Гипа́тия Александри́йская (также Ипатия; др.-греч. Ὑπᾰτία ἡ Ἀλεξάνδρεῖα; 350/370 год (?) — март 415 года) — позднеэллинистический философ-неоплатоник, математик, астроном и механик. Преподавала в Александрии; схоларх школы Теона-Гипатии.

Гипатия Александрийская
др.-греч. Ὑπᾰτία ἡ Ἀλεξάνδρεῖα
Jules Maurice Gaspard, 1908
Jules Maurice Gaspard, 1908
Дата рождения 350/370 год (?)
Место рождения Александрия, Египет (римская провинция)
Дата смерти март 415 года
Место смерти Александрия, Египет (римская провинция)
Страна Vexilloid of the Roman Empire.svgРимская империя
Byzantine imperial flag, 14th century, square.svgВосточная Римская империя
Научная сфера астрономия, математика, механика, философия
Место работы Александрийская школа неоплатонизма
Научный руководитель Теон Александрийский
Ученики Синезий Киренский
Известна как схоларх Александрийской школы неоплатонизма
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
У этого термина существуют и другие значения, см. Гипатия (значения).

Разночтения в написании имени (Гипатия — Ипатия) связаны с фонетическими изменениями в древнегреческом языке (оформлявшимися в IV—V вв.), исчезновением густого придыхания в начале слова и итацизмом (классическое произношение — «Хюпатия», передаваемое ныне по-русски как «Гипатия»; византийское — «Ипатия»).

Наиболее известные её работы:

Свидетельства древних авторовПравить

 
«Гипатия», в театре Хаймаркет, январь 1893 года

Источниками по восстановлении биографии Гипатии являются:

  • письма Синесия Киренского (Ер. 10, 15, 33, 80, 124, 153 и др.),
  • отрывок из «Церковной истории» (кн. VII, гл. 15) Сократа Схоластика (V в.),
  • отрывок из сохранившейся в сокращении «Церковной истории» (кн. VIII, гл. 9) Филосторгия (V в.),
  • отрывок из фрагментарно сохранившейся «Философской истории» («Жизни Исидора») (43e) Дамаския[1] (V—VI вв.),
  • статья из византийского словаря «Суда» (восходящая к «Ономатологу» — словарю Гесихия Милетского, VI в.),
  • отрывок из латинской «Трехчастной истории» (кн. XI, гл. XII), составленной под руководством Кассиодора Епифанием Схоластиком (середина VI в.) (воспроизводящий рассказ Сократа Схоластика),
  • отрывок из «Хронографии» (кн. XIV, гл. 12) Иоанна Малалы (VI в.) (имеется древнерусский перевод),
  • отрывок из «Хроники» (кн. LXXXIV) Иоанна Никийского (VII в., Египет),
  • отрывок из «Хронографии» (кн. I) Феофана Исповедника (VIII—IX вв.),
  • отрывок из «Церковной истории» (кн. XIV, гл. 16) Никифора Каллиста Ксанфопула (XIV в.) (в основном воспроизводящий рассказ Сократа Схоластика).

Грамматик Паллад Александрийский (IV век) посвятил ряд своих эпиграмм Теону (эпигр. 28: АP, IX, 175) и Гипатии (эпигр. 41: АР, IX, 400; эпигр. 50: АР, IX, 508; приписыв. эпигр. 7: АР, IX, 399). Они сохранились в «Антологии» грамматика Константина Кефалы (X век). В эпиграмме-панегирике Паллада на смерть Гипатии в 415 году (эпигр. 41) она как бы уподобляется богине справедливости Астрее:

Гипатии
Смотрю и внемлю я, склоняясь пред тобой;
И в звёздный Девы храм я возношусь тогда:
Ведь, словно небеса, чисты дела твои,
Ипатия, а ты изысканности слов,
Ума и знания блестящая звезда.

БиографияПравить

Ни один из текстов, упоминающих Гипатию, не указывает дату её рождения, хотя большинство учёных датируют её между 355—375 годами. Исследования, выходившие до середины 1990-х годах, как правило, датируют её рождение приблизительно к 370 году, а М. Дзельска — автор наиболее авторитетной ныне монографии, отнесла её рождение к 355 году. М. Дикин умозрительно полагает, что она, вероятно, родилась ближе к 350 году, основываясь на возрасте Синезия, годе его епископства и его почтении к Гипатии в его письмах к ней. Имя матери Гипатии неизвестно, и также неизвестно, были ли у Гипатии братья и сёстры. Н. Ниетупски отмечает, что её отец Теон, видимо, возлагал большие надежды на дочь, потому что дал ей имя «Гипатия», что означает «высшая»[2].

Образование Гипатия получила под руководством своего отца, Теона Александрийского, принадлежавшего к числу крупнейших учёных Александрии, и руководившего собственной школой, видимо, при знаменитом Мусейоне. В словаре «Суда» говорится, что Теон был последним известным преподавателем Мусейона.

Около 400 года Гипатия начала читать лекции в школе Теона, где заняла одну из ведущих кафедр — кафедру философии. Преподавала философию Платона и Аристотеля; в философском отношении была последователем плотиновского неоплатонизма; также преподавала математику, занималась вычислением астрономических таблиц. Написала комментарии к сочинениям Аполлония Пергского и Диофанта Александрийского, которые, как считалось, не дошли до нашего времени. Однако, в переводе на арабский язык собрания текстов Диофанта Константин Гелиопольский, частично сохранил (по мысли И. Г. Башмаковой и Е. И. Славутина) считавшиеся утраченными комментарии Гипатии к «Арифметике» Диофанта.

После смерти отца с 405 года руководила его школой в Александрии, где при ней преподавались философия неоплатонизма, математика и астрономия. Но эту школу (Теона-Гипатии) не следует путать с Александрийской школой неоплатонизма[3], которая оформилась под руководством питомцев Афинской школы приблизительно в 420 году (схолархи Гиерокл Александрийский, 420—432 гг.; Гермий Александрийский, ок. 432—450 гг.; Эдесия, ок. 450—475 гг.; Аммоний Гермий, 475—526 гг.; далее до VII в.; полностью самостоятельной эта школа стала в результате усилий Эдесии[4]), а также с риторической школой Гораполлона в Менуфисе, где также имелась кафедра неоплатонической философии[5].

В школе Гипатии учился видный деятель позднеантичной культуры Синесий Киренский, ставший затем епископом. Хотя она возглавляла частное учреждение (без муниципального обеспечения), школа управлялась Гипатией вполне успешно. По всем свидетельствам, Гипатия привлекала большое количество студентов (со многими христианами среди них). Их происхождение было различным: это Киренаика (Синесий), Сирия, Палестина, Верхний Египет (Фиваида) (Олимп, Исидор) и др. Так как эти студенты проявляли интерес к философии, они приезжали в её школу для общекультурной подготовки, а после окончания и отъезда на родину они могли становиться даже епископами (Синесий), или правительственными чиновниками (Гесихий — дукс провинции Лидия), но чаще всего — крупными собственниками — членами муниципальной и провинциальной знати с отчетливым интересом к классической культуре (Геркулиан, Олимп и др.).

Историк Сократ Схоластик характеризует Гипатию следующим образом:

Она приобрела такую учёность, что превзошла современных себе философов; была преемницей платонической школы, происходившей от Платона, и желающим преподавала все философские науки. Поэтому хотевшие изучить философию стекались к ней со всех сторон. По своему образованию, имея достойную уважения самоуверенность, она со скромностью представала даже пред лицом правителей; да и в том не поставляла никакого стыда, что являлась среди мужчин, ибо за необыкновенную её скромность все уважали её и дивились ей[6].

Философская, научная, общественная деятельностьПравить

 
«Гипатия» кисти А. Зейферта. 1901 г.

Гипатия писала по-гречески, на этом языке в то время говорили образованные люди на пространстве всего Средиземноморья.[7] Основные её сочинения, возможно, сохранились в отрывках как интерполяции, в сочинениях других античных и средневековых авторов, или в анонимных сборниках математической и философской направленности.

Арифметика ДиофантаПравить

Гипатия написала комментарий к «Арифметике» Диофанта, состоящей из 13 книг и написанной где-то в 250 году нашей эры[8][9][10]. В этом комментарии было изложено более 100 математических задач, для решения которых предлагается использование алгебры.[11] На протяжении веков считалось, что комментарий был утерян,[12] причём только первоначальные тома «Арифметики», с первого по шестой, сохранились в греческом оригинале,[8][13][14] но как минимум четыре дополнительных тома были сохранены в арабском переводе, выпущенном примерно в 860 году.[8][10] Арабский текст содержит многочисленные расширения,[10] которых нет в греческом тексте, включая проверки примеров Диофанта и дополнительные задачи.[8]

А. Камерон заявляет, что наиболее вероятным источником этого дополнительного материала является сама Гипатия, поскольку Гипатия — единственный древний писатель, который написал комментарий к «Арифметике», и дополнения, по-видимому, следуют тем же методам, которые использовал её отец Теон.[8] Первым человеком, который сделал вывод, что дополнительный материал в арабских рукописях пришёл из наследия Гипатии, был учёный XIX века Поль Таннери.[15][16] В 1885 году сэр Томас Хит опубликовал первый английский перевод сохранившейся части Арифметики. Хит утверждал, что сохранившийся текст «Арифметики» на самом деле является школьным пособием, изданным Гипатией для помощи её же ученикам.[13] По словам М. Уэйт, Гипатия использовала необычный алгоритм для деления (в тогдашней стандартной системе счисления шестидесятиричных чисел), что теперь позволяет учёным легко отыскивать части текста, написанные ею.[15]

Другие математические работыПравить

Гипатия также написала комментарий (в 8 книгах) к работе Аполлония Пергского о конических сечениях, но этот комментарий больше не существует.[15][14] Она также создала «Астрономический канон», который, как полагают, был либо новой редакцией «Удобных таблиц» Клавдия Птолемея, либо вышеупомянутым комментарием к его «Альмагесту». Кнорр предполагает, что Гипатия также могла редактировать «Измерение круга» Архимеда, анонимный текст об изометрических фигурах.[17]

Религиозные воззрения и общественная деятельностьПравить

В течение XIX в. сложился «историографический миф», восходящий к английскому писателю Чарльзу Кингсли: Гипатия представлялась языческой мученицей, которая была растерзана толпой за религиозную нетерпимость. Эта «легенда нового времени» подробно разобрана в 1 главе монографии Марии Дзельской[18]. Ныне преобладает мнение о том, что Гипатия была веротерпима, не акцентировала внимания на религиозных вопросах и, что она признавала примат разума над религиозными верованиями, при этом сближаясь с Порфирием по вопросу об отсутствии субординации в трактовке трёх основных ипостасей неоплатонизма, и расходилась с прочими неоплатониками в высокой оценке гражданских добродетелей. Сохранившиеся источники показывают нам, что Ипатия являлась последовательницей учения Плотина в том, что целью философии было «мистическое единение с божественным»[19].

Гипатия не участвовала в юлианской реставрации язычества. В её школе не культивировались теургические практики ямвлиховского религиозного неоплатонизма (как, например, в Афинской школе неоплатонизма), что позволяло обучаться в школе Гипатии многим христианам. Синесий Киренский называл Гипатию «гениальным философским учителем»[20]. Вместе с тем, Дамаский не считал Гипатию глубоким оригинальным философом, а скорее хорошим интерпретатором начал философии. Он же, четко различая плотиновский (нерелигиозный) и ямвлихов (религиозный) неоплатонизм, замечает: «Некоторые, такие как Плотин, Порфирий и многие другие, почитают философию, но другие, как Ямвлих, Сириан и Прокл — все теурги (ιερατικοί), почитающие теургию вместо (неё)»[21]. При жизни Гипатии в Александрии и её округе были активны многие неоплатоники ямвлиховского толка; наиболее известным из них был Антонин[22], учивший в Канопе (20 км от Александрии). Это были самые последовательные защитники религиозных практик язычества. Разгром Серапейона в 391 году христианами не вызвал изменений в деятельности школы Теона — Гипатии. Её школа регулярно посещалась императорскими чиновниками, несшими службу в Александрии. Упоминания Сократа Схоластика о тесных отношениях, которые связывали её с двумя губернаторами и местными городскими советниками дали Дамаскию повод определить, что Гипатия имела такую хорошую репутацию, что «правители города всегда почитали её первой», когда они приезжали в город[23].

В Александрии IV—V вв. общественный климат в огромной степени зависел от епископа. В 382—412 годах епископом Александрии был Феофил[24]. Он был воинственно настроен по отношению неоплатонизму Ямвлиха[24] и в 391 году, в ходе конфликта с язычниками, разрушил Серапеум в Александрии[25][26]. Несмотря на это, Феофил достаточно лояльно и с уважением относился к школе Гипатии и, по-видимому, считал её своим союзником[27][24][28]. Феофил поддерживал епископство ученика Гипатии Синезия[27][26], который описывает Феофила в своих письмах с любовью и восхищением. Феофил также позволил самой Гипатии установить тесные отношения с римскими префектами и другими видными политическими лидерами города[24]. Отчасти благодаря терпимости Феофила, Гипатия стала чрезвычайно популярной среди жителей Александрии и начала оказывать глубокое политическое влияние на жизнь города[24]. Возможно, более важно, что епископ Феофил уважал структуры местной власти, с которыми Гипатия поддерживала отношения и не возражал против тесных связей, которые она имела с префектом Орестом. Ситуация драматически изменилась, когда Феофил умер в 412 году[24].

Смерть и последующие оценкиПравить

 
«Смерть философа Гипатии в Александрии» из «Жития выдающихся учёных, от античности до девятнадцатого века», 1866 Луис Фигуер.

Гипатия принимала участие в александрийской городской политике, имея влияние на главу города, префекта Ореста. Это обстоятельство вызывало постоянные трения с епископом Кириллом, у которого с Орестом были разногласия. Племянник епископа Феофила Кирилл стал патриархом после напряжённой борьбы с другим кандидатом — Тимофеем. Весь город разделился на группировки. Город оказался во власти мелких боевых групп, устраивавших столкновения с противниками. Причём его интронизация сопровождалась не только беспорядками, но и вмешательством войск[29]. Согласно Сократу Схоластику, александрийцы всегда бунтовали[30]. После своей победы Кирилл стал расправляться с оппозицией в лице раскольников-новациан[29]. Первым делом на своём новом посту, он использовал свои полномочия, чтобы избавиться от них, закрыв их церкви и конфисковал всю их священную утварь[31]. Орест вступил в конфликт на стороне одной из групп, что рассорило его с Кириллом. За Орестом стояла влиятельная часть александрийской городской знати. Школа Гипатии, по-видимому, сразу же прониклась сильным недоверием к новому епископу[28][32], о чём свидетельствует тот факт, что во всех своих обширных переписках Синезий написал Кириллу только одно письмо, в котором он рассматривает молодого епископа как неопытного и заблуждающегося[32]. В письме, написанном Гипатии в 413 году, Синезий просит её ходатайствовать от имени двух лиц, пострадавших от продолжающихся беспорядков в Александрии[33][28][34], настаивая: «у вас всегда есть сила, и вы можете принести добро, используя эту силу»[33]. Он также напоминает ей, что она учила его тому, что философ-неоплатоник должен привносить высшие моральные нормы в политическую жизнь и действовать на благо своих сограждан[33].

Напряженность между сторонами возросла, когда в 415 году Орест издал эдикт, в котором были изложены новые правила, касающиеся мимических представлений и танцевальных выставок в городе, которые привлекали большие толпы и обычно заканчивались гражданскими беспорядками различной степени. Вскоре после того, как указ был вывешен в городском театре, толпы людей собрались, чтобы узнать содержание. Кирилл послал грамматика Гиеракса узнать, что написано в эдикте. Гиеракс зачитал эдикт вслух и публично восхвалил и поаплодировал новым правилам, однако поскольку данный эдикт не понравился иудеям, его заявления вызвали беспорядки, которые вылились в столкновения между евреями и христианами. После этого иудеи пожаловались префекту на Гиеракса, обвиняя его в том, что это именно он специально и целенаправленно устроил беспорядки в городе, а также призывал устроить восстание и свержение римской власти[35]. Орест приказал схватить Гиеракса, после чего его публично замучили до смерти в театре[36]. У этого поступка было две цели: одна – усмирить в зародыше возможное восстание, другая – показать власть Ореста над Кириллом[37][38].

Сократ Схоластик рассказывает, что, услышав о суровой и публичной казни Гиеракса, Кирилл был в негодовании от произошедшего. Он встретился с представителями еврейской общины и пригрозил, что примет суровые меры против них «со всей строгостью», если они немедленно не прекратят строить свои козни, интриги и притеснения против христианской общины Александрии. В ответ на требования Кирилла александрийские евреи пришли в ещё большую ярость и в конце концов прибегли к насилию против христиан. Евреи замыслили проучить христиан ночью, они послали некоторых своих людей кричать по всем концам города, будто горит церковь, а потом, когда на зов сбегались перепуганные христиане, они их убивали[39].

Согласно Сократу Схоластику, в 414 году, после резни, устроенной евреями против христиан, Кирилл закрыл все синагоги в Александрии, конфисковал всё имущество, принадлежащее евреям, и изгнал ряд евреев из города; Схоластик предполагает, что все евреи были изгнаны, в то время как Иоанн Никиусский отмечает, что это были только те, кто участвовал в резне[40][41][24]. Орест, римский префект Александрии, который также был близким другом Гипатии[27] и недавно принял христианство[27][25][34], был возмущён действиями Кирилла, он и Кирилл написали друг на друга жалобы императору[27][24][25]. В конце концов, Кирилл попытался примириться с Орестом и несколько раз попытался связаться с ним по этому поводу, включая попытку посредничества, и, когда это не удалось, он сослался на Евангелие, которые он интерпретировал как указание на то, что религиозный авторитет Кирилла требует поддержки Орестом действий архиепископа[42]. Тем не менее Орест остался равнодушен к подобным жестам. Для помощи Кириллу в Александрию прибыли монахи из Нитрийской пустыни. Конфликт обострился, и вспыхнул бунт, в котором парабаланы, отшельники из египетской пустыни, чуть не убили Ореста обвинив его в том, что он тайный язычник[24]. Орест отверг обвинения, сказав, что он был крещён архиепископом Константинопольским. Монахи не поверили ему и один из них по имени Аммоний в ответ бросил камень в Ореста, попав ему в голову. В наказание Орест приказал схватить Аммония, его публично пытали до самой смерти[24][25][34]. Кирилл представил события с противоположной стороны, и при похоронах Аммония он назвал его Фавмасием, что указывало на мученическую кончину[24][25][34], но христиане в Александрии были возмущены этим[25][34], так как Аммоний был убит за подстрекательство к мятежу и попытку убить префекта, а не за его веру[25]. Видные Александрийские христиане вмешались и вынудили Кирилла оставить это дело[24][25][34]. В итоге Кирилл предал память Аммония забвению[36][43]. Тем не менее, вражда Кирилла с Орестом набирала обороты[34]. Орест часто обращался за советом к Гипатии[24][44], поскольку она была хорошо известна как среди язычников, так и среди христиан, не участвовала ни в каких предыдущих стадиях конфликта, у неё была безупречная репутация мудрого советника[24]. Современные историки полагают, что Орест развивал свои отношения с Гипатией, чтобы укрепить связь с языческой общиной Александрии, как он это делал с еврейской общиной, чтобы лучше управлять бурной политической жизнью египетской столицы.

Но потом неожиданно против Гипатии поднялась волна обвинений в чародействе. Сократ Схоластик упоминает слухи, обвиняющие Гипатию в том, что она помешала Оресту помириться с Кириллом[44][34]. Следы других слухов, распространявшихся среди христианского населения Александрии, можно найти в трудах египетского коптского епископа VII века Иоанна Никиусского[24][34], который утверждает в своей хронике («Хроника». 84; 87—92, 100—101), что Гипатия занималась колдовством и что она околдовывает Ореста и направляет его политику:[34][45][46][47]

«И в те дни в Александрии появилась женщина-философ, язычница по имени Гипатия, и она была предана во все времена магии, астрологии и музыкальным инструментам, и она соблазнила многих людей своими чародейскими уловками. И правитель города чрезвычайно почитал её, ибо она обольстила его своей магией. И он перестал посещать церковь, как это было у него в обычае... И он не только сделал это, но и привлёк к ней многих верующих, и сам принял неверующих в своём доме».[45]

Согласно Сократу Схоластику, во время Великого поста в марте 415 года «люди с горячими головами»[48] под предводительством некого чтеца по имени Пётр, заранее сговорившись, подстерегли женщину при возвращении домой и напали на экипаж Гипатии[44][26][34]. Беснующаяся толпа стащила её с носилок и притащила опозоренную и избитую к центральной церкви Кесарион, бывшей ранее языческим храмом и центром царского и римского имперского культа в Александрии, который был преобразован в христианскую церковь[24][44][34] и получил значение кафедрального собора Александрии. Здесь с неё сорвали одежду и жестоко умертвили[49], заживо сдирая с неё плоть до костей черепками от керамической посуды[44][32][26][24][44]. Дамаский добавляет, что они также вырезали ей глаза[50]. Они разорвали её тело на куски и затем останки протащили по улицам таким образом, как поступили бы с самыми гнусными преступниками (в Александрии существовал обычай протаскивать тела преступников за город и бросать их за чертой города). Однако в этом случае останки Гипатии демонстративно сожгли в месте, называемом Кинарон[26][24], проводя таким способом символическое очищение города[44][26][24]. Хотя Сократ Схоластик никогда прямо не называет убийц Гипатии, обычно считается, что они были членами парабаланов[34]. Кристофер Хаас оспаривает эту идентификацию, утверждая, что убийцы, скорее всего, были «толпой александрийских мирян»[34]. Впрочем, как у некоторых современников тех событий, так и у современных исследователей возникали сомнения в причастности христиан к этому убийству, так как по форме оно напоминало обычное языческое жертвоприношение[51]. Сам же Кирилл неоднократно высказывался против насильственного решения религиозных противоречий[52].

Сократ Схоластик представляет убийство Гипатии как полностью политически мотивированное и не упоминает о какой-либо роли, которую язычество могло сыграть в её смерти[53]. Вместо этого он рассуждает, что «она стала жертвой политической ревности, которая в то время преобладала. Поскольку она часто беседовала с Орестом, среди христианского населения ходили клеветнические слухи, что именно она помешала Оресту примириться с епископом»[44][54]. Сократ Схоластик недвусмысленно осуждает действия толпы, заявляя: «конечно, ничто не может быть дальше от духа христианства, чем допущение резни, драк и дел такого рода»[44][24][26]. Он пишет, что убийство Гипатии людьми «с горячими головами под начальством некоего Петра <…> причинило немало скорби и Кириллу, и александрийской Церкви, ибо убийства, распри и все тому подобное совершенно чуждо мыслящим по духу Христову»[55].

Канадский математик Ари Беленький утверждал, что Гипатия, возможно, была вовлечена в спор о дате христианского праздника Пасхи 417 года и что она была убита в день весеннего равноденствия во время астрономических наблюдений[56]. Классические учёные Алан Камерон и Эдвард Уоттс отвергают эту гипотезу, отмечая, что ни в одном древнем тексте нет абсолютно никаких свидетельств, подтверждающих какую-либо часть этой гипотезы[57][26].

Смерть Гипатии вызвала шоковые волны по всей империи[24][26]; на протяжении веков философы считались фактически неприкасаемыми во время демонстраций общественного насилия, которые иногда происходили в римских городах, а убийство женщины-философа от руки толпы рассматривалось как «глубоко опасное и дестабилизирующее»[26]. Хотя никаких конкретных доказательств, связывающих Кирилла с убийством Гипатии[24], так и не было обнаружено, широко распространено мнение, что это был его приказ[24][44]. Александрийская церковь и весь клир был встревожен данными событиями и послал посольство в Константинополь[24]. Советники Феодосия II начали расследование данного убийства. Также целью расследования было определить, был ли причастен к данному убийству Кирилл и какова была или не была его роль в содеянном преступлении[26].

Расследование привело к тому, что императоры Гонорий и Феодосий II усомнились в способности Кирилла контролировать парабаланов и издали осенью 416 года указ, который лишил власти Кирилла над парабаланами и передал управление над ними префекту Оресту[24][26][32][34]. Эдикт запрещал парабаланам посещать «любое публичное зрелище» или входить «в место заседания муниципального совета или в зал суда»[34]. Он также строго ограничил вербовку и общее число парабаланов (не более чем пять сотен)[34]. Сам Кирилл якобы избежал ещё более тяжкого наказания, подкупив одного из чиновников Феодосия II[26]. Уоттс утверждает, что убийство Гипатии стало поворотным моментом в борьбе Кирилла за политический контроль над Александрией[24]. Гипатия была стержнем, скреплявшим оппозицию Ореста против Кирилла, и без неё оппозиция быстро развалилась[24]. Два года спустя Кирилл отменил закон, поставивший парабаланов под контроль Ореста, и к началу 420-х годов Кирилл стал доминировать в Александрийской церкви[24].

Это и последующие события нанесли большой удар по культуре в городе, муниципальная оппозиция была запугана, Орест отошёл от активной политики[58]. Некоторые простолюдины шумно радовались избавлению города от скверны (колдовства), сравнивая это событие с разрушением Серапеума в 391 году, однако здесь погиб лишь один человек, а волны убийств, которая могла бы настигнуть каждого, большинство александрийцев не хотело.

Христианский историк Сократ Схоластик непосредственную вину в смерти Гипатии возлагает на «некоего чтеца Петра»:[6][59]

Оригинал Перевод, выполненный в Санкт-Петербургской духовной академии

ἐπεὶ γὰρ συνετύγχανε συχνότερον τῷ Ὀρέστῃ͵ διαβολὴν τοῦτ΄ ἐκίνησε κατ΄ αὐτῆς παρὰ τῷ τῆς ἐκκλησίας λαῷ͵ ὡς ἄρα εἴη αὕτη ἡ μὴ συγχωροῦσα τὸν Ὀρέστην εἰς φιλίαν τῷ ἐπισκόπῳ συμβῆναι. Καὶ δὴ συμφρονήσαντες ἄνδρες τὸ φρόνημα ἔνθερμοι͵ ὧν ἡγεῖτο Πέτρος τις ἀναγνώστης͵ ἐπιτηροῦσι τὴν ἄνθρωπον ἐπανιοῦσαν ἐπὶ οἰκίαν ποθέν• καὶ ἐκ τοῦ δίφρου ἐκβαλόντες͵ ἐπὶ τὴν ἐκκλησίαν ᾗ ἐπώνυμον Καισάριον συνέλκουσιν͵ ἀποδύσαντές τε τὴν ἐσθῆτα ὀστράκοις ἀνεῖλον• καὶ μεληδὸν διασπάσαντες͵ ἐπὶ τὸν καλούμενον Κιναρῶνα τὰ μέλη συνάραντες πυρὶ κατηνάλωσαν. Τοῦτο οὐ μικρὸν μῶμον Κυρίλλῳ καὶ τῇ Ἀλεξανδρέων ἐκκλησίᾳ εἰργάσατο• ἀλλότριον γὰρ παντελῶς τῶν φρονούντων τὰ Χριστοῦ φόνοι καὶ μάχαι καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια. Καὶ ταῦτα πέπρακται τῷ τετάρτῳ ἔτει τῆς Κυρίλλου ἐπισκοπῆς͵ ἐν ὑπατείᾳ Ὁνωρίου τὸ δέκατον͵ καὶ Θεοδοσίου τὸ ἕκτον͵ ἐν μηνὶ Μαρτίῳ͵ νηστειῶν οὐσῶν

Так как она очень часто беседовала с Орестом, её обращение с ним подало повод к клевете [в церковном народе][60], будто бы она не дозволяла Оресту войти в дружбу с Кириллом. Посему люди с горячими головами, под начальством некоего [чтеца][61] Петра, однажды сговорились и подстерегли эту женщину. Когда она возвращалась откуда-то домой, они стащили её с носилок и привлекли к церкви, называемой Кесарион, потом, обнажив её, умертвили черепками, [разорвали на части][62], а [куски][63] тело снесли на место, называемое Кинарон, и там сожгли. Это причинило немало скорби [позора][64] и Кириллу, и александрийской церкви, ибо убийства, распри и все тому подобное совершенно чуждо мыслящим по духу Христову. Упомянутое событие произошло в четвёртый год епископства Кирилла, в десятый консульства Гонория и шестой Феодосия, в месяце марте, во время поста.

В большинстве из сохранившихся письменных источников об этом событии ни один из авторов не выражает радости по поводу произошедшего. Но, например, Иоанн Никиусский открыто восхвалял убийцу Гипатии чтеца Петра как «превосходного во всех отношениях последователя Иисуса Христа»[58].

Несмотря на слова Сократа Схоластика об ответственности чтеца Петра, позднейшие авторы вину за смерть Гипатии часто возлагают на Кирилла Александрийского (Отца Церкви, канонизированного святого)[65][66][67][68][69].

О Гипатии всё ещё помнили в поздней Византии. Историк и поэт Никифор Каллист Ксанфопул (XIV в.) посвятил Гипатии отдельную главу в своей «Церковной истории» (кн. XIV, гл. 16). И хотя здесь Ксанфопул следует в основном Сократу Схоластику (по рассказу которого Гипатия «превзошла современных себе философов»), от себя Никифор добавил, что Ипатия превзошла даже всех задолго прежде неё бывших философов. А историк и богослов Никифор Григора (XIV в.) в своей «Истории ромеев» (кн. VIII, гл. 3), желая подчеркнуть достоинства знатной ромейской аристократки, рассказал, что: «самые учёные мужи называли её пифагорейкой Феано и новой Ипатией».

Краткие сведения о Гипатии дошли и до древнерусского читателя. Так, отрывок о ней из «Хронографии» Иоанна Малалы сохранился в древнерусском переводе (в «Летописце Еллинском и Римском»):

«Сии же Федосии създавь въ Александрии церковь велику, имущю поприще, яже и донынѣ нарицается Федосиева, и любляше бо Кирила, архиепискупа александрьскаго. И приимше дръзновение от епискупа, александрѣистии гражданѣ ужгоша хврастиемь власть вземше въ царство его Упатию, словущу философицу, о неиже великая глаголахуся: бѣ бо стараа жена».

Современные оценки:

По сведениям священника Тимофея Лященко, существует мнение, что сообщение Сократа Схоластика содержит намёки на вину архиепископа Кирилла, но он побоялся открыто назвать его имя. В ответ Лященко возражает, что в других случаях Сократ не боялся приписывать Кириллу небезупречные деяния, а реакция Кирилла не могла привести к серьёзным последствиям для жителей Константинополя. Сомнительно участие парабаланов в убийстве: Сократ, будучи юристом, не употребил этот устоявшийся в текстах законов термин. Пётр-чтец, будучи анагностом, мог быть оглашенным и не принадлежать к клиру. Но, если бы он и был клириком, то несправедливо возлагать ответственность за отдельную личность на главу клира, а тем более на весь клир, хотя авторитет Александрийской церкви закономерно пострадал. «Люди с горячими головами» — это александрийская толпа, известная склонностью к беспорядкам и насилию, а мотив зависти следует приписывать не Кириллу, а, скорее, народу, завидующему влиянию Гипатии на Ореста. Вероятно, к этому примешивался мотив суеверия: астрономы часто занимались астрологией и магией, и вышеназванное влияние приписано колдовству[70].

К доказательствам невиновности архиепископа Кирилла Лященко относил: 1) депутацию александрийцев к императору Феодосию с просьбой пресечь производимые парабаланами беспорядки, усилившиеся во время отъезда Кирилла, причём император усомнился в способности предстоятеля церкви справиться в одиночку — из чего следует, что влияние архиепископа на парабаланов было недостаточным, тем более во время вынужденного отъезда; 2) Орест, стремившийся очернить архиепископа, не смог предоставить большего обвинения, чем слабость надзора; 3) трудно допустить, что Церковь единодушно почтила бы совершившего нераскаянный смертный грех, при том, что в окружении Кирилла было много ревнителей благочестия (напр., святой Исидор Пелусиот) и откровенных недоброжелателей и клеветников, особенно из числа несториан[71].

С. С. Аверинцев отмечает, что Гипатия могла быть принята за мага, что и стало причиной её смерти:

Одного нельзя сказать ни о смерти Сопатра, ни о смерти Максима, ни даже о много более трагической и несправедливой смерти Ипатии: нельзя сказать, что суеверные современники по невежеству приняли учёных за магов. Учёные сами выдавали себя за магов, и притом с глубоким внутренним убеждением. Конечно, они были жертвами суеверия, однако того суеверия, которое сами обосновывали и распространяли. Чем они не были, так это мучениками науки. В лучшем случае они были мучениками языческой религии[72].

Автор двух исторических исследований, посвящённых Гипатии (Selene of Alexandria и Hypatia: Her Life and Times[73]), Фейт Джастис (Faith L. Justice) считает, что согласно имеющимся данным, Гипатия приняла смерть не вследствие того, что она была язычницей, или учёным, или женщиной, а вследствие вовлечённости в политику[74].

П. Ф. Преображенский отмечает:

… Христианская церковь чувствовала некоторую неловкость за кровавую расправу с Ипатией. Приходилось тщательно выгораживать Кирилла Александрийского, чтобы снять с этого признанного авторитета клеймо погромщика… По странной иронии судьбы Кирилл, этот ревностный и неутомимый борец за достоинство христианской Богоматери, как Девы и Матери не человека, а именно Бога, оказался идеологическим вдохновителем гнусного растерзания девушки…[65]

По мнению Преображенского, образцовая жизнь и мученическая смерть Гипатии послужила прообразом для жития христианской мученицы Екатерины Александрийской, составленного около X века. Житие св. Екатерины Александрийской почти в точности повторяет жизнь Гипатии. Обе женщины занимаются философией, математикой, астрономией, отличаются редкой красотой, чистотой, красноречием, и обе погибают мучительной смертью в руках разъярённой толпы. «Таким образом, жертва христианского фанатизма и изуверства превратилась в христианскую святую»[65].

В наше время представители Церкви отрицают вину еп. Кирилла в трагической гибели Гипатии[75]. А. Л. Дворкин в «Очерках по истории Вселенской Православной Церкви» указывает на отсутствие документальных источников, подтверждающих версию об ответственности св. Кирилла за гибель Гипатии:

Многие историки обвиняют в этом Кирилла, но нет ни малейших доказательств того, что это убийство произошло с его ведома и одобрения. Скорее всего, нет, ибо, при всем своём горячем темпераменте, он был против ничем не спровоцированного самосуда толпы[76].

Александр Мень отмечает, что «Кирилл не был непосредственным виновником этих преступлений, но нитрийцы ссылались на его авторитет»[29].

Георгий Захаров, церковный историк, преподаватель исторического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, заявил, что обвинения Кирилла Александрийского в подстрекательстве к убийству Гипатии не подтверждаются источниками[75].

Память о ГипатииПравить

 
Фотография 1867 года Джулии Маргарет Камерон, Гипатия
 
Актриса, возможно, Мэри Андерсон, в главной роли пьесы «Гипатия», около 1900 года.
  • В 1935 году Международный астрономический союз присвоил имя Гипатии кратеру на видимой стороне Луны.
  • В честь Гипатии назван астероид (238) Гипатия, открытый в 1884 году.
  • В 1720 году английский философ Джон Толанд посвятил Гипатии один из очерков своего «Тетрадима», характеризуя свою героиню, как «… добродетельнейшую, учёнейшую и достойнейшую даму, разорванную на куски александрийским духовенством, чтобы удовлетворить гордость, завистливость и жестокость своего архиепископа, обычно, но незаслуженно называемого святым Кириллом». Против очерка Толанда резко выступил Томас Льюис, называвший Гипатию «самым бесстыдным школьным преподавателем Александрии»[65].
  • О Гипатии писал Вольтер. Чтобы яснее представить читателю облик Гипатии, он переносит александрийскую трагедию в современный ему Париж, где кармелитские монахи якобы растерзали некую парижскую красавицу за то, что она предпочитала Гомера поэме кармелита, посвящённой Магдалине[65].
  • Французский писатель XIX века Леконт де Лиль в стихотворении изображает Гипатию настоящим символом погибавшей эллинской культуры, последним воплощением «духа Платона и тела Афродиты»[65].
  • Знаменитый английский писатель Чарльз Кингсли посвятил ей роман[en] «Гипатия» (1853).
  • Фриц Маутнер в романе «Гипатия» (1892) изобразил свою героиню последовательницей императора Юлиана Отступника, восставшего против Христа. Писатель даже выдвинул версию, будто Юлиан присутствовал при колыбели учёной и назвал её в честь Зевса Ипата.
  • Олдос Хаксли использует сравнение с Гипатией в романе «Контрапункт»: «Очень мила, но далеко не Гипатия».
  • Гипатия (Ипатия) — один из главных персонажей повести украинского писателя Олеся Бердника «Прометей» (1970—1971 гг.).
  • Астрофизик и популяризатор науки Карл Саган в книге «Космос» подробно останавливается на истории гибели Гипатии, связываемой им с разгромом Александрийской библиотеки[77].
  • В романе Умберто Эко «Баудолино» описывается загадочное племя гипатий, они являются последовательницами Гипатии. Племя состоит из одних женщин, которые отличаются невероятной красотой и умом. Они утверждают, что являются потомками учениц Гипатии, которые после её смерти бежали из Александрии.
  • В 2009 году режиссёр Алехандро Аменабар снял высокобюджетный фильм «Агора», рассказывающий историю Гипатии. Роль Гипатии исполнила Рэйчел Вайс.
  • В 2015 году проект американца Роберта МакКланга Telergy выпустил альбом «Гипатя (Hypatia)», который рассказывает о трагической судьбе Гипатии Александрийской[78].
  • В декабре 2015 года после народного голосования на сайте Международного астрономического союза экзопланету, вращающуюся вокруг звезды Эдасих (Йота Дракона) и известную как Йота Дракона b[en], было решено назвать Гипатией (Hypatia)[79].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Damascius. The Pholosophical History / Ed. P. Athanassiadi. — Apameia, 1999. — 404 p.
  2. Penella R. When was Hypatia Born? // Historia. 33. 1984. P. 126—128.
  3. Watts, E.J. City and School in Late Antique Athens and Alexandria / The Transformation of the Classical Heritage 41. — Berkeley — Los Angeles, 2006. — 302 р.
  4. Болгова, А. М., Чуева, Ю. Ю. Эдесия — мать александрийского неоплатонизма // Научные ведомости БелГУ. Серия История. Политология. № 8(257), вып. 42. 2017. — С. 29—32.
  5. Болгова, А. М.; Болгов, Н. Н. Гораполлон Младший (ок. 440—500 гг.) и его школа в Менуфисе // Проблемы истории, филологии, культуры. 2. 2016. — М.; Магнитогорск; Новосибирск, 2016. — С. 152—162.
  6. 1 2 Сократ Схоластик. Церковная история, 7, 15. Опубликована на греческом языке Робертом Этьеном в Париже в 1544 году, текст основан на Codex Regius (1443 год).
  7. Castner, 2010, с. 49.
  8. 1 2 3 4 5 Cameron, 2016, с. 194.
  9. Deakin, 1992, с. 20–22.
  10. 1 2 3 Booth, 2017, с. 109.
  11. Bradley, 2006, с. 61.
  12. Waithe, 1987, с. 174–175.
  13. 1 2 Deakin, 1992, с. 21.
  14. 1 2 Booth, 2017, с. 110.
  15. 1 2 3 Waithe, 1987, с. 175.
  16. Sir Thomas Little Heath. Diophantus of Alexandria; A Study in the History of Greek Algebra (англ.). — 2nd. — Cambridge University Press, republished 2017, 1910. — P. 14& 18.
  17. Knorr, 1989.
  18. Dzielska, M. Hypatia of Alexandria. — Cambridge Mass.: Harvard Univ. Press, 1995. — Р. 1—26.
  19. Theodore, 2016.
  20. Sineseios. Epistulae, 137, 1525 A.
  21. Comm. Ad Phaed. 105.
  22. Eunap. Vit. Soph. 470.
  23. Vit. Is. Ath. 43E.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Watts, 2008.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 Wessel, 2004.
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Watts, 2017.
  27. 1 2 3 4 5 Booth, 2017.
  28. 1 2 3 Deakin, 2007.
  29. 1 2 3 Кирилл Александрийский // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.
  30. Chapman, John. "St. Cyril of Alexandria." The Catholic Encyclopedia Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. 14 June 2016
  31. Кирилл Александрийский // Энциклопедия «Кругосвет».
  32. 1 2 3 4 Dzielska, 1996.
  33. 1 2 3 Dzielska, 2008.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Haas, 1997.
  35. John of Nikiu, 84.92.
  36. 1 2 Дженкинс Ф. Войны за Иисуса: Как церковь решала, во что верить. Гл. «Александрийские фараоны». — М.: Эксмо, 2012.
  37. Socrates Scholasticus, vii.13.6-9
  38. Wessel, p. 34
  39. Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, born after 380 AD, died after 439 AD.
  40. Seaver, James Everett. Persecution of the Jews in the Roman Empire (300-438) : [англ.]. — Lawrence, University of Kansas Publications, 1952., 1952.
  41. John of Nikiu: The Life of Hypatia. www.faculty.umb.edu. Дата обращения: 19 июля 2020.
  42. Wessel, p. 35
  43. Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. VII, гл. 14
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Novak, 2010.
  45. 1 2 Chronicle 84.87–103. Архивировано 31 июля 2010 года.
  46. John, Bishop of Nikiû, Chronicle 84.87–103
  47. Hypatia. Penelope. University of Chicago.
  48. Гипатия // Энциклопедия «Религия».
  49. Edward Jay Watts, (2006), City and School in Late Antique Athens and Alexandria. pages 197—198. University of California Press
  50. Watts, 2017, с. 116.
  51. Янг, Френсис М. От Никеи до Халкидона: Введение в греческую патристическую литературу и её исторический контекст. — М., 2013. — С. 483.
  52. Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. Ещё о Иакове (5.3); Беседы на Евангелие от Луки, № 148
  53. Cameron, Long, Sherry, 1993.
  54. Ecclesiastical History, Bk VII: Chap. 15 (miscited as VI:15).
  55. Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. VII, гл. 15. / пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. — М.: РОССПЭН, 1996. — ISBN 5-86004-071-7.
  56. Belenkiy, 2010.
  57. Cameron, 2016.
  58. 1 2 Ведешкин М. А. «Люди в чёрном»: христианские монахи в зеркале языческой критики // Вестник древней истории. — 2019. — № 2. — С. 368. — ISSN 0321-0391.
  59. Сократ Схоластик. Церковная история. — Спб., 1850.
  60. ἐκκλησίας λαῷ — упущено в переводе
  61. τις ἀναγνώστης — слово упущено в переводе. Чтец, читающий в богослужениях тексты Священного Писания
  62. Διασπάσαντες — упущено в переводе
  63. μέλη — слово упущено в переводе
  64. «Скорбь» здесь — некорректный перевод греческого слова μῶμος, «хула, порицание, позор». У Сократа Схоластика фраза звучит так: Τοῦτο οὐ μικρὸν μῶμον Κυρίλλῳ καὶ τῇ Ἀλεξανδρέων ἐκκλησίᾳ εἰργάσατο; «Это навлекло немалую хулу не только на Кирилла, но и на Александрийскую церковь [в целом]», то есть убийство Ипатии создало повод для порицания александрийских христиан. См. также англоязычный перевод оригинального текста.
  65. 1 2 3 4 5 6 Преображенский П. Ф. Вступление // Кингсли Ч., Маутнер Ф. Ипатия. — Харьков: ИКП «Паритет» ЛТД, 1994.
  66. Соловьёв В. С. Гипатия. (недоступная ссылка) // Толковый словарь по философии.
  67. Гипатия — статья из Большой советской энциклопедии
  68. Гипатия, Ипатия. (недоступная ссылка) // Атеистический словарь. Под общ. ред. М. П. Новикова. — М.: Политиздат, 1985. — С. 108.
  69. Штекли А. Гипатия, дочь Теона. — М.: «Молодая гвардия», 1971.
  70. Лященко Т. Св. Кирилл Александрийский, его жизнь и деятельность. — С. 156—161.
  71. Лященко Т. Св. Кирилл Александрийский, его жизнь и деятельность. — С. 161—164
  72. Аверинцев С. С. Эволюция философской мысли // Культура Византии. IV — первая половина VII века. — М., 1984. — С. 59
  73. Faith L. Justice at Amazon.com
  74. Faith L. Justice. Agora: the «Reel» vs. the «Real» Hypatia, 2010.
  75. 1 2 Захаров Г. Правда и ложь «Агоры» // Фома, № 4 (84), апрель 2010.
  76. Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. — Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. — 928 с.
  77. Карл Саган. Космос. Эволюция Вселенной, жизни и цивилизации. — СПб.: Амфора, 2005. — С. 481—482.
  78. Hill, G. W. Telergy - Hypatia. Music Street Journal - Music News & Reviews. Дата обращения: 11 декабря 2015.
  79. На звездном небе появился Полтергейст, Интернет-издание «Лента.Ру» (16 декабря 2015). Дата обращения 16 декабря 2015.

ЛитератураПравить

Источники
  • Дамаский. Философская история: (Жизнь Исидора). — Белгород: БелГУ, 2019. — (Мир поздн. античности. Док. и материалы; Вып. 13).
  • Иоанн Малала. Хронография. Кн. XIII—XVIII / Подгот. Н. Н. Болгов и др. — Белгород: БелГУ, 2014. — Ипатия: С. 66 (Кн. XIV. § 12).
  • Источники о жизни Гипатии: «Суда» / Пер. с древнегреч.
  • Летописец Еллинский и Римский. — Т. 1: Текст. — СПб.: Дм. Буланин, 1999. — Ипатия (Упатия): С. 340.
  • Никифор Григора. История ромеев. — Т. I: Кн. I - XI. — СПб.: Своё изд-во, 2013. — 'Новая Ипатия': С. 224. — (Seria Byzantina).
  • Паллад // Эпиграммы греческой Антологии / Под ред. М. Гаспарова, Ю. Шульца. — М.: Терра, 1999.
  • Синезий Киренский. Полное собрание творений. — Т. 1: Трактаты и гимны. — СПб.: Своё изд-во, 2012.
  • Синезий Киренский. Полное собрание творений. — Т. 2: Письма. — СПб.: Квадриум, 2014. — Ер. 10, 15, 33, 80, 124, 153.
  • Сократ Схоластик. Церковная история. — М.: РОССПЭН, 1996. — VII 15. [Устар. церк. пер.]
  • Сократ Схоластик. Церковная история: [Отрывок: VII 15] // Виллер Э. Учение о Едином в Античности и Средневековье. — СПб., 2002. — С. 204—205. [Науч. пер.]
  • Феофан (Исповедник). Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и его сына Феофилакта / Пер. с греч.: В. И. Оболенский, Ф. А. Терновский. — М., 1887.
  • Филосторгий. Сокращение «Церковной истории» // Церковные историки IV—V веков. — М.: РОССПЭН, 2007. — VIII 9.
  • Cassiodori-Epiphanii. Historia ecclesiastica tripartita: Historiae ecclesiasticae ex Socrate, Sozomeno et Theodorito in unum collectae et nuper de graeco in latinum translatae libri numero duodecim. — Vindobonae: Hoelder, Pichler, Tempsky, MCMLII (1952). — (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum; Vol. LXXI).
  • John, bishop of Nikiu. The Chronicle / Transl. R. H. Charles. — London; Oxford: Oxford University press, 1916. — LXXXIV 84, 87 — 103.
  • Nicephori Callisti Xanthopuli. Ecclesiasticae historiae libri XVIII. — Paris, 1865. — Hypatia: Col. 1105—1106. — (Patrologiae cursus completus... Series graeca; T. 146).
  • Deakin M. A. B. The Primary Sources for the Life and Work of Hypatia of Alexandria. — Clayton, Vic.: Monash U., Dept. of Mathematics, 1995.
  • Tannery P. L’article de Suidas sur Hypatie // Annales de la faculté des lettres de Bordeaux. — 1880. — 2. — P. 197—200.
  • Watts, Edward J. (2017), Hypatia: The Life and Legend of an Ancient Philosopher, Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0190659141, <https://books.google.com/books?id=0KL_DQAAQBAJ&pg=PA119> 
Исследования, очерки
  • Алик М. Наследство Гипатии: История женщин в науке с античности до конца XIX в. // Женщины в науке: Реф. сб. — М.: ИНИОН, 1989. — С. 23—48.
  • Алленби А. Гипатия / Ари Алленби; Пер. с англ. М. Габдулганиевой // Самиздат. — 2011.
  • Балабуха А. Д. Афина по уму, Гера по осанке, Афродита по красоте // Наука и жизнь. — 2009. — № 8. — С. 34—40.
  • Башмакова И. Г., Славутин Е. И., Розенфельд Б. А. Арабская версия «Арифметики» Диофанта // Историко-математические исследования. — М.: Наука, 1978. — Вып. XXIII. — С. 192—225. — Ипатия: С. 222—223, 224—225.
  • Башмакова И. Г., Славутин Е. И. История диофантова анализа от Диофанта до Ферма. — М.: Наука, 1984. — Ипатия: С. 104—105, 127—128.
  • Белов А. Александрийская трагедия: [Об убийстве Гипатии, 415 г.] // Наука и жизнь. — 1966. — № 4. — С. 110—111.
  • Бобынин В. В. Древнейшая из женщин-математиков // Сборник статей по вопросам физико-математических наук и их преподавания. — М., 1924. — Т. 1.
  • Бобынин В. В. Древнейшая из женщин-математиков // Математика в шк. — 2011. — № 4. — С. 66—71.
  • Болгова А. М. Гипатия и её школа в Александрии, (начало V в.) // Проблемы истории, филологии, культуры / Магнитогорск. гос. техн. университет. — 2018. — Вып. 1 (59). — С. 184—196.
  • Болгова А. М. Гипатия и её школа в Александрии // Болгова А. М. Ранневизантийские портреты: Риторы, софисты, философы. — Белгород: Белгород; БелГУ, 2018. — С. 132 и сл.
  • Болгов Н. Н., Болгова А. М. Школа Гипатии в Александрии // Классическая и византийская традиция ‘2017: Сб. материалов ХI науч. конф. — Белгород: БелГУ, 2017. — С. 227—240.
  • Болотов В. В. Из церковной истории Египта. — СПб., 1884. — Вып. 1. — Кесарион: С. 69—71; Ипатия: С. 70.
  • Быховский Б. Э. Бессмертная Гипатия / Б. Быховский // Наука и религия. — 1977. — № 3. — С. 39—48.
  • Ведешкин М. А. Языческая оппозиция христианизации Римской империи, (IV—VI вв.): Дис. … к. ист. н. — М.: Моск. пед. гос. университет, 2015. — Гипатия: С. 226—227, 228—229, 230, 231.
  • Вольтер Ф. М. История установления христианства // Вольтер Ф. М. Бог и люди: Ст., памфлеты, письма: В 2 т. — М.: Изд-во Акад. науку СССР, 1961. — Т. I. — С. 31—112. — Ипатия: С. 109, 425 (примеч.).
  • Гипатия // Большая энциклопедия: Словарь общедоступ. знаний... — Т. 6: Гадание — Глазчатка / Под ред. С. Н. Южакова. — СПб.: Просвещение, 1901. — С. 721.
  • Гипатия // Колчинский И. Г., Корсунь А. А., Родригес М. Г. Астрономы: Биогр. справочн. — 2-е изд., перераб. и доп. — Киев: Наук. думка, 1986. — 512 с. — С. 76.
  • Гипатия // Малый энциклопедический словарь. — Т. I, вып. 2: Гальванохромия — Кившенко. — 2-е изд. — СПб.: Изд. Брокгауз, Ефрон, 1907.
  • Гипатия // Настольный словарь для справок по всем отраслям знания: (Справоч. энцикл. лексикон). — Т. I: А — Двина / Сост. под ред. Ф. Г. Толля. — СПб., 1863. — С. 661.
  • Гипатия // Русская энциклопедия. — Т. 5: Вылазка до Гнездо / Под ред. С. А. Андрианова и др. — СПб.: Деятель, [1913]. — С. 415.
  • Гипатия // Философская энциклопедия. — Т. 1: А — Дидро. — М.: Сов. энцикл., 1960. — С. 370—371.
  • Гипатия // Энциклопедический лексикон. — Т. 14: Гем — Гор / [Изд. А. А. Плюшара.] — СПб., 1838. С. 235.
  • Гипатия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. — Т. VIIIa (1893): Германия — Го. — С. 719.
  • Гипатия // Энциклопедический словарь. — Т. 14: Германия — Гиркан. — М.: Изд. тов. А. Гранат и К°, 1911. — Стб. 582.
  • Гипация // Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории философии / Под ред. Э. Л. Радлова. — СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1911. — С. 58.
  • Голяндин А. Гипатия, или Гибель античной науки // Знание — сила. — 2018. — № 12. — С. 95—104.
  • Гр[...] Гипатия / Гр. // Новый энциклопедический словарь. — Т. 13: Генерал. двор — Головнин. — СПб.: Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, [1913]. — Стб. 555—556.
  • Гуртовцев А. Л. Гипатия, или Растерзанная муза: К 1600-летию казни от рук фанатиков-христиан. — Минск, 2016. — 30 с.
  • Гусева З. В. Гипатия — языческая мученица // Классическая и византийская традиция '2011: Материалы V междунар. науч. семинара, (1 окт. 2011 г.). — Белгород: БелГУ, 2011. — С. 169—173.
  • Елисеева О. Н. Научно-педагогическая деятельность и просветительская миссия Ипатии // Классическая и византийская традиция '2012: Материалы VI междунар. науч. конф. — Белгород: БелГУ, 2012. — С. 162—166.
  • Еремеева А. И. Гипатия — дочь Теона // Земля и Вселенная. — 1970. — № 1. — C. 72—78.
  • Ерпылёва Е. А., Росляков И. Н. Александрийская дева: [Судьба Гипатии] // Математика и её приложения в современной науке и практике: Сб. науч. ст. Науч.-практ. конф. студентов и аспирантов с междунар. участием., Курск, 29—31 окт. 2014 г. — Курск: Ун-т. кн., 2014. — С. 26—31.
  • Зайцев Д. В. Ипатия // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVI. — С. 170.
  • Зайцева И. В. Александрийская интеллектуальная традиция и медиевализация знания, (III — 1 пол. VII вв.): Дис. ... д. ист. н. — Белгород: БелгГУ, 2020. — 680 с. — Гипатия и её гибель в 415 г.: С. 352—388 и др.
  • Зайцева И. В. Гипатия Александрийская в церковных историях и хрониках // Иресиона: Антич. мир и его наследие. — Вып. VI: Материалы науч. сессии кафедры всеобщ. истории к 40-летию начала антиковед. исслед. — Белгород, 2019. — С. 101—105.
  • Зайцева И. В. Гипатия и параваланы: Пример конфронтации александрийск. светск. интеллектуализма и христ. Церкви в нач. V в. // Вестн. / Нижегор. ун-та. — 2018. — № 4. — С. 28—36.
  • Зайцева И. В. К вопросу о причинах обучения христиан в неоплатонической школе Гипатии Александрийской // Древний мир: История и археология: Рецензир. сб. науч. ст. — М.: Спутник+, 2020. — С. 193—196.
  • Зайцева И. В. К вопросу об участии Гипатии в общественно-политической жизни Александрии конца IV — начала V в. н. э. // Лістападаўскія сустрэчы — XIII: Матэрыялы міжнар. навук. выклад.-студ. канф. ў гонар акад. М. М. Нікольскага і У. М. Перцава, Мінск, 14—15 ліст. 2019 г. — Мінск: Беларус. дзярж. ун-т, 2019. — С. 40—43.
  • Ипатия // Полный православный богословский энциклопедический словарь. — Т. I: [А - I.] — СПб.: Изд-во П. П. Сойкина, [1912]. — Стб. 949.
  • Ипатия // Справочный энциклопедический словарь. — Т. 5: И, I, К — Кап / Ред. А. В. Старчевский. — СПб.: Изд. К. Крайя, 1847. — С. 151.
  • Казаков М. М. Звезда угасающей античности // Женщины-легенды. — Минск: Беларусь, 1993. — С. 252—263.
  • Кольман Э. Я. История математики в древности. — М.: Физматлит, 1961. — Гипатия: С. 218.
  • Лазарев Е. [С.] Эзотерическое учение Ипатии Александрийской / Евгений Лазарев // Московский эзотерический сборник. — М.: Терра, 1997. — С. 231—250. — (Unio Mistica...)
  • Лосев А. Ф. История античной эстетики. — [Т. 8.] Итоги тысячелетнего развития. Кн. I. — М.: АСТ; Фолио, 2000. — Гипатия: С. 23.
  • Лященко Т. И., свящ. (еп. Тихон). Св. Кирилл, архиепископ Александрийский: Его жизнь и деятельность. — Киев, 1913. — Ипатия: С. 151—164.
  • Наварро Х. Гипатия Александрийская // Наварро Х. Женщины-математики: От Гипатии до Эмми Нётер. — М.: Де Агостини, 2014. — С. 9—17. — (Мир математики; Т. 37).
  • Остроумов Α. Α. Синезий Птолемаидский. — М., 1879. — Ипатия: С. 38—42.
  • Руднева М. А. Александрия в ранневизантийский период: Выпуск. квалиф. работа. ... История. — Белгород: БелГУ, 2017. — Гипатия (Ипатия): С. 18, 24, 42, 70, 73, 84, 85, 93—94, 98.
  • Соловьёв В. С. Гипатия // Философский словарь / Владимира Соловьёва; Сост. Г. В. Беляев. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.
  • Соловьёв В. С. Гипатия // Философский словарь / Владимира Соловьёва. — М.: Директ-Медиа, 2012.
  • Суслов Ф. А. Ещё раз о гипотезе профессора П. Ф. Преображенского о тождественности образов Гипатии и Екатерины Александрийской // Кондаковские чтения — VI: Античность — Византия — Древ. Русь: Материалы VI междунар. науч. конф. — Белгород: БелГУ, 2019. —С. 136—141.
  • Суслов Ф. А. Образ Гипатии Александрийской в современной зарубежной историографии // Личность, общество, власть: Прошлое и современность: Материалы Двенадцат. рег. науч. конф., (г. Воронеж, 2 февр. 2018 г.) — Воронеж: Изд. дом ВГУ, 2018. — С. 304—307.
  • Т[роицкий] С. [В.] Ипатия / С. Т[...] // Православная богословская энциклопедия... — Т. V: Дон. епархия — Ифика. — СПб.: Странник, 1904. — Стб. 998—999.
  • Уоттс Э. Гипатия и языческая философская культура в Александрии рубежа IV—V вв. / Пер. с англ. А. М. Болговой // Классическая и византийская традиция '2016: Сб. материалов X науч. конф. — Белгород: БелГУ, 2016. — С. 206—226.
  • Ушаков И. Ипатия Александрийская // Ушаков И. Прекрасные ученые прекрасного пола. — San Diego, 2011. — С. 13—22. — (Истории о науч. озарениях; Кн. 7).
  • Фили К. Гипатия: Жертва конфликта между старым и новым миром / Кристина Фили; Пер. с англ. Е. А. Зайцева // Вопр. истории естествознания и техники. — 2002. — Т. 23, № 2. — С. 221—250.
  • Хорьков М. Л. Гипатия // Новая философская энциклопедия: В 4 т. — Т. 1: А — Д. — М.: Мысль, 2010. — С. 527.
  • Цветаев И. В. Из жизни высших школ Римской империи / И. Цветаев // Вопр. философии и психологии. — М., 1902. — Кн. III (63). — Ипатия: С. 1129—1131.
  • Чуева Ю. Ю. Знатные женщины ранней Византии в контексте вертикальной социальной мобильности: Дис. … к. ист. н. — Белгород: БелГУ, 2017. — Гипатия: С. 163—176.
  • Шичалин Ю. А. Гипатия // Античная философия: Энцикл. словарь. — М.: Прогресс-традиция, 2008. — С. 271—272.
  • Штекли А. Гипатия, дочь Теона // Прометей: Историко-биогр. альм. — М.: Мол. гвардия, 1971. — Т. 8. — С. 296—309.
  • Щербак В. Втоптанный алмаз Александрии // Щербак В. 37 трагедий науки: Биогр. учёных. — Издат. решения, 2016. — С. 7—11.
  • Booth, Charlotte (2017), Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth, London: Fonthill Media, ISBN 978-1-78155-546-0, <https://books.google.com/books?id=RVvdDgAAQBAJ&pg=PT57> 
  • Bradley, Michael John (2006), The Birth of Mathematics: Ancient Times to 1300, New York City: Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-5423-7, <https://books.google.com/books?id=EIdtVPeD7GcC> 
  • Cameron A. Isisdore of Miletus and Hypatia: On the editing of mathematical texts // Greek, Roman and Byzantine Studies. — 1990. — 31. — Р. 103—127.
  • Cameron, Alan (2016), Hypatia: Life, Death, and Works, Wandering Poets and Other Essays on Late Greek Literature and Philosophy, Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-026894-7 
  • Castner, Catherine J. (2010), Gagarin, Michael & Fantham, Elaine, eds., The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome, vol. 1: Academy-Bible, Oxford, England: Oxford University Press, с. 49–51, ISBN 978-0-19-538839-8, <https://books.google.com/books?id=lNV6-HsUppsC> 
  • O’Connor J. J., Robertson E. F. Hypatia of Alexandria (англ.)
  • Deakin, M. A. B. (1992), Hypatia of Alexandria, Function Т. 16 (1): 17–22, <http://www.qedcat.com/function/16.1short.pdf> 
  • Deakin M. A. B. Hypatia of Alexandria: Mathematician and Martyr / Michael A.B. Deakin. — Amherst (NY): Prometheus books, 2007.
  • Deakin M. A. B. Hypatia and Her Mathematics / Michael A.B. Deakin // The American Mathematical Monthly. — 101.3 (March 1994). — 234—243. JStor. Web. 4 February 2007.
  • Donovan S. Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher / Sandy Donovan. — Mankato (MN): Compass Point books, 2008.
  • Dzielska M. Hypatia of Alexandria. — Cambridge Mass.: Harvard Univ. Press, 1995. — 171 р.
  • Hoche R. Hypatia, die Tochter Theons / Richard Носhe // Philologus: Zeitschrift für das Klassische Alterthum. — Göttingen, 1860. — Jahr. 15. — S. 435—474.
  • Knorr, Wilbur (1989), III.11: On Hypatia of Alexandria, Studies in Ancient and Medieval Geometry, Boston: Birkhäuser, с. 753–804, ISBN 978-0-8176-3387-5, doi:10.1007/978-1-4612-3690-0_27, <https://archive.org/details/textualstudiesin0000knor/page/753> 
  • Kramer C. Holy Murder: The Death of Hypatia of Alexandria / Charlotte Kramer. — Concord (MA): Infinity Publishing, 2006.
  • Medicci J. M., de. The Beloved and the Damned: Hypatia and Cyril from late Antiquity through Modernity / Jaclyn Michele de Medicci. — M. A. Thesis. University of Wisconsin—Eau Claire, 2007.
  • Minardi C. Re-membering ancient women: Hypatia of Alexandria and her communities. — Atlanta: University of Georgia, 2011. — 234 p.
  • Nietupski N. Hypatia of Alexandria: Mathematician, Astronomer, and Philosopher / Nancy Nietupski // Alexandria 2: The Journal of the Western Cosmological Traditions. — Grand Rapids (Michigan): Phanes press, 1993.
  • Penella R. When was Hypatia Born? // Historia. — 1984. — 33. — P. 126—128.
  • Rist J. M. Hypatia // Phoenix. — 1965 . — 19.3. — P. 214—225.
  • Waithe, Mary Ellen (1987), Ancient Women Philosophers: 600 B.C.–500 A. D, vol. 1, Dordrecht, The Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers, ISBN 978-90-247-3368-2, <https://books.google.com/books?id=x7ngECDpxmMC&pg=PA173> 
  • Watts E. J. Hypatia. The Life and Legend of an Ancient Philosopher. — New York: Oxford University Press (USA), 2017. — XII, 205 p. — (Women in Antiquity).
Художественная литература
  • Зейдан Ю. Азазель: Роман / Юсуф Зейдан; Пер. с араб. и коммент. П. Гулькина. — М.: Астрель, 2013. — 447 с.
  • Жданов (Гельман) Л. Г. Ипатия: Драматич. поэма // [Жданов (Гельман) Л. Г.] Стихотворения / Л. Г. ***. — М.: П. К. Прянишников, 1896.
  • Жданов (Гельман) Л. Г. Исторические поэмы: I. Гипатия: [Ист. трагедия в 4 д. с прологом]. II. Мирра: [Драм. карт. древней Индии в 4 д.] / Лев Жданов. — 2-е изд. — СПб.: Тип. СПб. т-ва печ. изд. дела «Труд», 1914. — 218 с.
  • Жданов (Гельман) Л. Г. Крушение богов: (Житие с«святых отцов» Феофила и Кирилла Александрийского): Ист. роман-хроника из перв. веков христ-ва, (389—415 гг.). В 2 ч. / Лев Жданов. — М.: Безбожник, 1929. — 243 с.
  • Жданов (Гельман) Л. Г. Крушение богов: Ист. роман-хроника из перв. веков христ-ва, (389—415 гг.). В 2 ч. // Жданов Л. Г. Собрание сочинений: В 6 т. — Т. 4: Последн. фаворит... В сетях интриги... Крушен. богов... — М.: Терра, 1994. — С. 505—734.
  • Кингсли Ч. Ипатия, или Новые враги под старой личиной: Роман / Чарльс Кингслей; Пер. с англ. Н. Белозерской. — СПб.: А. С. Суворин, 1893. — Т. 1. — [2], 303 с.; Т. 2. — [2], 275 с. — (Нов. б-ка Суворина).
  • Кингсли Ч. Ипатия: [Роман] / Чарльз Кингсли; Пер. с англ. Н. Белодерской; Предисл. П. Ф. Преображенского. — М.: Изд., тип. и цинк. Жургазобъединения, 1936. — 352 с. — (Ист. романы; Вып. 3).
  • Кингсли Ч. Ипатия: [Роман] // Маутнер Ф., Кингсли Ч. Ипатия. — Харьков: Паритет, 1994. — С. 227—509.
  • Кингсли Ч. Ипатия: [Роман] / Чарлз Кингсли; Пер. с англ. Н. Белозерской. — М.: Мир книги, 2009. — 287 с. — (Жен. лики. Символы веков).
  • Кингсли Ч. Ипатия - душа Александрии: [Роман] / Чарльз Кингсли; Пер. с англ. Н. Белозерской. — М.: Вече, 2012. — 413 с. — (Серия ист. романов).
  • Кингсли Ч., Маутнер Ф. Ипатия: [Романы] / Вступ. ст. П. Ф. Преображенского. — Харьков: Паритет, 1994. — 512 с.
  • Конопницкая М. Ю. Гипатия: (Из прошлого): Драматич. сцены, 1879 г. / Мария Конопницкая; Пер. с польск. Д. В. Кириевского // Живопис. обозрение. — 1883. — Т. 1, № 10. — С. 1—3; № 12. — С. 4, 6; № 14. — С. 1—2.
  • Маутнер Ф. Гипатия: Ист. роман / Фриц Маутнер; Пер. с нем. А. М. — СПб.: Типогр. И. Н. Скороходова, 1893. — 284 с. — (В журн.: Мир Божий. 1923. № 1-6)
  • Маутнер Ф. Гипатия: [Роман] / Фриц Маутнер; Пер. А. В. Уитенговен. — М.: Госиздат, 1924. — 301 с. — (Совр. иностр. лит.).
  • Маутнер Ф. Ипатия: [Роман] // Маутнер Ф., Кингсли Ч. Ипатия. — Харьков: Паритет, 1994.
  • Леконт де Лиль Ш. Гипатия: [Из кн. «Антич. стихотворения», 1862] // Леконт де Лиль Ш. Из четырех книг: Стихи / Пер. с фр. И. Поступальского. — М.: Гослитиздат, 1960. — С. 32 и сл.
  • Леконт де Лиль Ш. Гипатия // Леконт де Лиль Ш. Античные, Варварские, Трагические и Последние стихотворения: В 4 т. — Т. 1: Антич. стихотворения. — М.: Водолей, 2016.
  • Торопова О. А. Гипатия, дочь Теона: Трагедия в пяти действиях / Авт. на обл. О. Сотис. — Можайск: Можайск. полиграф. комбинат, 2011. — 153 с.
  • Ушакова Т. А. Под звёздами Александрии: [Полисфен и Гипатия: Повесть]. — Киев: Содружество «Сердце», 1990. — 40 с.
Литературоведение
Киноведение
Другие иностранные источники

СсылкиПравить

Гипатия и астролябия (свидетельства)