Открыть главное меню

Туркмены

Туркме́ны (туркм. Türkmenler) — тюркский народ древнеогузского происхождения, составляющий основное население Туркменистана, а также исторически проживающий в Узбекистане, Казахстане, России, Иране, Афганистане, Таджикистане и Пакистане. Будучи потомками Огуз-хана [15], в древности туркмены именовали себя огузами, а в средние века начали называть себя туркменами [16]. В византийских источниках, затем в европейской, а позднее и в американской традиции, туркмен называли туркоманы[17][18] [19], в странах Ближнего и Среднего Востока тоже туркоманы, а также торкемены, терекеме, в Древней Руси - торкмены[20], а в царской России - тоже туркоманы и трухмены [21].

Туркмены
Современное самоназвание туркм. Türkmenler
Численность и ареал
Всего: около 8 млн человек

 Туркмения:  4 248 000[1]
 Иран:   1 328 585[2]
 Афганистан:   932 000[3]
 Узбекистан:   192 000[4]
 Турция 500 000 или 60 000 (оценка 2013)[5][неавторитетный источник?]
 Пакистан: 60 000[6]
 Россия:  36 885 (2010)[7]

 Таджикистан:  15 171 (2010)[9]
 Украина: 3709 (2001 г.)[10]
 Белоруссия:  2685 (2009 г.)[11]
 Казахстан:  2234 (2009 г.)[12]
 Киргизия: 2037 (оценка 2012)[13]

 Латвия:  46 (оценка 2010)[14]
Язык туркменский
Религия ислам суннитского толка
Входит в тюркские народы
Происхождение иранское[⇨], огузское
Туркмены (Фото С. М.Прокудин-Горский).
Туркмены на базаре в Мерве, 1890 г.

Говорят на туркменском языке огузской подгруппы тюркских языков. По религии традиционно мусульмане-сунниты. Общая численность — свыше 8 миллионов человек[22].

ИсторияПравить

ЭтногенезПравить

Древнее происхождение туркмен принято связывать с огузами, одним из древнейших тюркских народов, родоначальником которых был герой-прародитель Огуз-хан [23]. Согласно мнению Абу-ль-Гази, Огуз-хан мог жить за четыре тысячи лет до времени пророка Мухаммеда [24], а советский историк О.Туманович относит период жизни Огуз-хана к 7 в. до н.э [25].

Известный средневековый ученый-историк Абу-ль-Фадль Байхаки в своем произведении «История Масуда» называл огузов туркменами, используя этноним туркмен как синоним этнониму огуз[26] . Выдающийся средневековый тюрколог и лингвист Махмуд аль-Кашгари в своем труде «Диван Лугат ат-Турк» (Словарь тюркских наречий) писал, что огузы есть туркмены, также к туркменам он причислял и крупное тюркское племя карлуков[27]. Известный средневековый историк и государственный деятель 13-14 вв. Фазлулаллах Рашид ад-Дин называл туркменами как огузов, так и такие крупные тюркские племена, как кыпчаки, канглы, карлуки и халаджи[28]. Средневековый автор Шараф аз-Заман Тахир аль-Марвази называл туркменами огузов, принявших ислам:

К числу их могущественных племен относятся гузы...Когда они стали соседями мусульманских стран, часть из них приняла ислам. Они стали называться туркменами...Туркмены распространились по мусульманским странам, они проявили себя наилучшим образом, так что завладели большей их частью и стали царями и султанами.[29]

В этногенезе туркменского народа начиная с древнейших времен принимали участие родо-племенные группы, жившие на просторах Евразии, от Алтая до Черного моря, античными авторами названные в целом скифами. Основное ядро современного туркменского народа составили местные племена и народности, проживавшие на территории современного Туркменистана и остальной Центральной Азии[30]. Туркмены, как и другие народы, обладают присущими только им отличительными признаками, которые формировались в течение нескольких тысячелетий истории народа.

 
Изображение парфянского царя Митридата I на барельефе, Хузестан, Иран
 
Музей древнего Хорезма в Хиве

Прямыми предками туркмен являлись жители древних государств территории современного Туркменистана и сопредельных стран, в древности на этих землях находились такие государства как Маргиана, Парфия и Хорезм, в пользу этого свидетельствуют данные этнографических и антропологических исследованийx. Накопленные к настоящему времени археологические, антропологические, письменные, фольклорно-этнографические материалы дают возможность провести некоторые аналогии между древними, античными, средневековыми и современными жителями Туркменистана и установить этническую взаимосвязь и культурную преемственность между ними[31]. На ранних этапах этногенеза туркмен большую роль играли оседлые и полукочевые племена современного Туркменистана — маргианцы, парфяне, хорезмийцы, гирканцы, хорасанцы, дахо-массагетские племена аугасии, парны, имиргийцы, аланы, эфталиты и другие, которые, по мнению ряда историков, были прототюркскими, огузо-туркменскими племенами [32] [33] [34] [35]. Вот, что пишет о происхождении туркмен известный советский и российский историк и этнолог Л.Н.Гумилев:

Особое происхождение у туркменов. Они в древности были известны как парфяне, которые в 250 г. до н. э. выгнали македонцев из Ирана, захватили его целиком, но с персами не слились, составили слой, близкий к феодальным аристократам. А персы были дехканами и составляли пехоту. [36]

Веским доказательством местного происхождения туркмен являются антропологические данные. На основе сравнительного изучения палеоантропологических материалов с территории Туркменистана с антропологией современных туркмен, известный советский антрополог и биолог, доктор биологических наук Л.Ошанин пришел к выводу, что в составе туркмен явно преобладает местная автохтонная долихоцефальная раса:

Все сказанное не оставляет сомнения в том, что долихоцефальная европеоидная раса, и поныне явно преобладающая среди туркмен, является расой местной, автохтонной, видимо, здесь, на территории Закаспийских степей, сформировавшейся. Первоначально, она входила в состав местных древних племен Закаспия, носивших общее название сакских (скифских) племен».[37]

Туркмены являются единственным народом в Центральной Азии, относящийся к вышеназванной длинноголовой европеоидной расе. До недавних пор туркмены путем искусственной деформации головы новорожденных, с помощью специальных тюбетеек (чиле тахья) и обматыванием головы платком поддерживали эту древнюю традицию предков[38].

 
Изображение туркмен Персии, неизвестный португальский художник 16 века

Такие виды современного народного декоративного искусства и домашних промыслов как ковровые изделия, вышивки, ювелирные изделия и другие имеют древние традиции. На керамике и керамических изделиях (больших сосудах, найденных в погребениях и жилых помещениях) Южного Туркменистана V-III тысячелетий до н.э. имеются изображения центральных голей-орнаментов и периферийных орнаментов салырских, текинских, йомудских ковров, причем они как и современные туркменские ковры оказались совершенно уникальными, так как встречаются только на территории современного Туркменистана.

При изучении туркменских женских украшений, известный советский этнограф, доктор исторических наук Г.Васильева пришла к заключению, что общие черты таких украшений большинства туркменских племенных групп, манера их ношения свидетельствуют о единой этнической традиции туркменского народа. При исследовании находок археологов на территории Южного Туркменистана и смежных с ним областей 5-7 вв. и 9-14 вв., выявляется их большое сходство с украшениями современных туркмен.[39] Основываясь на этих данных, становится очевидным этническая преемственность и культурная непрерывность туркмен нынешнего времени с древним населением западной части Центральной Азии гуннского (4-5 вв. н.э.) и даже парфяно-кангюйского (более 2 тыс. лет назад) периодов[40]. На эту тему, известный туркменский историк М.Дурдыев пишет:

Говоря о тысячелетних традициях туркменского национального костюма, следует сказать, что в пользу этого указывает значительный комплекс материалов разных эпох. Так, при раскопках на городищах Старая и Новая Ниса была обнаружена масса небольших бляшек из золота и бронзы, нашивавшихся на женскую и мужскую одежду парфян. Их датировка третий век до нашей эры — третий век нашей эры. При обследовании городища Старый Кишман в Мургабском оазисе в слоях шестого—седьмого веков была обнаружена скульптурка женщины в платье с нашивными круглыми бляшками. Эта традиция не нарушается и в более позднем времени и находит подтверждение в средневековом археологическом материале Туркменистана. Нашивные бляшки были встречены при раскопках городища Шехр-Ислам к северу от современного Бахардена. Исследовавший их член-корреспондент АН Туркменистана Еген Атагаррыев находит им прямые аналогии в современном женском туркменском костюме. [41]

Монгольское владычество в XIII в. оставило сравнительно незначительный след в этногенезе и облике туркмен. На их дальнейшее формирование огромное влияние оказали этнокультурные связи с соседями. Так, например, туркменские племена човдур, эрсары, сарык, салыр и др., жившие по соседству с народами кыпчакской группы тюркских народов на севере и на востоке, по антропологическому типу оказывались с большой примесью монголоидной расы, а племена, жившие долго по соседству с иранскими народами (персами, курдами) на юге, имели очень незначительную примесь монгольской расы[42].

Дахо-массагеты, древние тюрки, средневековые огузы-туркмены делились на племена и роды, объединенные в племенные федерации. Туркмены имели общую родословную своего происхождения. На основе ее Рашид-ад-Дин (XIV в.), а в XVII в. Абу-ль-Гази написали свои знаменитые труды, Джами ат-таварих и Родословная туркмен соответственно. Сохранились также многочисленные варианты родословных (шеджере) и народных преданий о происхождении туркмен.

В VIII-X вв. шел процесс объединения огузо-туркменских племен, расселенных на огромной территории Центральной и Средней Азии. Их борьба с печенегами в X в. на Волге, закрепление за ними определенной территории, единство языка, вера в единого Бога Тангры, утверждение среди них самоназвания «туркмен» привели в X в. к еще большей их консолидации. Это обстоятельство создало благоприятные условия для передвижения огузо-туркменских племен на юго-запад, в результате чего различные туркменские племена основали целый ряд средневековых государств, таких как Сельджукская империя и Османская империя. Вот, что пишет об этом известный российский и советский историк, академик В.В.Бартольд:

Туркмены жили в это время в том же состоянии политической анархии, как на всем протяжении своей истории; характерно, что народ, из среды которого вышли основатели самых могущественных турецких империй, сельджукской и османской, никогда не имел собственной государственности. [43]

Миграции туркменских племен с территории Туркменистана и остальной Центральной Азии в юго-западном направлении происходили начиная, в основном, с 11 века и продолжались вплоть до 18 века. Эти туркменские племена сыграли значительную роль в этническом формировании таких народов как турки Турции, туркмены Ирака и Сирии, а также тюркского населения Ирана и Азербайджана [44] [45] [46]. Оставшиеся в Туркменистане племена для сохранения своей независимости объединялись в военные союзы, хотя пережитки родоплеменных отношений сохранялись до XX в. Их традиционными занятиями были земледелие, скотоводство, различные ремесла и домашние промыслы. Старинные образцы прикладного искусства (прежде всего ковры и ювелирные украшения) свидетельствуют о высоком уровне народной художественной культуры.

Начиная с X в. (а то и раньше) все туркменские племена объединяло самоназвание «туркмен». Представители тех племен на вопрос: из какого они народа (иля) в первую очередь отвечали, что они туркмены, а не называли себя по названию своего племени.

Туркменские племенаПравить

Основная статья: Туркменские племена

Древние туркменские племенаПравить

 
Изображение Огуз-хана на туркменской банкноте достоинством в 100 манатов

Как и другие центральноазиатские народы, туркмены долгое время сохраняли деление на племена и роды. Согласно произведению Абу-ль-Гази «Родословная туркмен»[47] , древним родоначальником туркмен является Огуз-хан. У Огуз-хана было шестеро сыновей и двадцать четыре внука от основных жен его сыновей. Двадцать четыре внука стали родоначальниками древнейших туркменских (огузских) племен. Данные племена также приводятся в произведении Рашид ад-Дина «Огуз-наме»[48], вот их список:

1. Гайы (кайи)

2. Баят

3. Акойли (Алкарэвли)

4. Гараойли

5. Языр

6. Дюгер (Дока)

7. Додурга

8. Япарлы

9. Авшар

10. Кызык

11. Бегдили

12. Гаркын (Каркын)

13. Баяндыр

14. Бечене (Печенег)

15. Човдур (Чавулдур)

16. Чепни (Джебни)

17. Салыр (Салур, Салор)

18. Эймир (Эймур)

19. Алайонтли (Алаюнтлу)

20. Урегир

21. Игдыр

22. Бюгдюз

23. Йива

24. Кынык

Тамги древних туркменских (огузских) племенПравить

Изображения тамг древних туркменских (огузских) племен согласно произведению Махмуда Аль-Кашгари "Диван лугат ат-Турк".

Впоследствии, в составе этих племен выделялись и укрупнялись отдельные роды, которые дали начало формированию новых туркменских племен. Самые крупные[источник не указан 158 дней] туркменские племена последних нескольких столетий[источник не указан 158 дней]:

текинцы (теке), йомуды, эрсары, языры (гарадашлы), алили, салыры, човдуры, и гёклены.

Туркменские государстваПравить

В связи с миграциями большого количества туркменских племен в пределах Центральной Азии, Южного Кавказа, Ирана, Малой Азии и арабских стран[49], отдельные туркменские роды, начиная приблизительно с 10-11 веков, создавали правящие династии и образовали целый ряд государств[50].

 
Памятник султанам Сельджукской империи Алп-Арслану и Малик-шаху в Ашхабаде, Туркменистан

Государство СельджукидовПравить

Государство Сельджукидов или Сельджукская империя — государство, образованное в ходе завоеваний туркменами во главе с династией Сельджукидов стран Ближнего и Среднего Востока, просуществовавшее с 1037 по 1194 годы. С 1038 по 1055 год сельджуки овладели Хорасаном, Хорезмом, Западным Ираном, Азербайджаном и Ираком. Аббасидский халиф аль-Каим вынужден был признать Тогрул-бека (1038—1063) султаном и «царем Востока и Запада». Сельджукский султан считался наместником халифа, а сам халиф сохранял за собой только номинальный суверенитет и духовный авторитет. Столицей государства Тогрул-бека был город Рей.

При Алп-Арслане (1063—1072) и Мелик-шахе I (1072—1092) сельджуки завоевали Армению, почти всю Малую Азию, а затем — Сирию и Палестину. После овладения Грузии, Ширвана и Мавераннахра их правители стали вассалами сельджукских султанов. Наибольшего военно-политического могущества Великая Сельджукская империя достигла при Мелик-шахе.

Государство ХорезмшаховПравить

 
Государство Хорезмшахов, 1220 г.

Государство Хорезмша́хов - центральноазиатское государство, находившееся в низовьях Амударьи и управлявшееся династией Ануштегинидов, происходившей из туркменского племени бегдили. Наивысшего расцвета достигло в начале XIII века при Ала ад-Дине Мухаммеде II. Правители Хорезма носили титул Хорезмшах. Государство Хорезмшахов пало от монголов Чингизхана.

Османская империяПравить

 
Памятник основателю Османской династии Артогрулу Гази, в Ашхабаде, Туркменистан

Осма́нская импе́рия — государство, созданное туркменами[51] в 1299 году на северо-западе Малой Азии под предводительством удж-бея Османа Гази, который происходил из туркменского (огузского) племени кайы. После падения Византии в 1453 году Османское государство превратилось в империю и стало султанатом. Падение Константинополя явилось важнейшим событием в развитии османской государственности, так как после 1453 года Османская империя окончательно закрепилась в Европе, что является важной характеристикой современной Турции. Правление османской династии длилось 623 года, с 27 июля 1299 года по 2 ноября 1922 года.

Государство туркмен ГарагоюнлыПравить

 
Мавзолей туркменских эмиров племени Гарагоюнлы, Армения

Государство туркмен Гарагоюнлы (Каракоюнлу). Туркменский племенной союз Гарагоюнлы образовался к середине XIV в. из туркменских племен Центральной Азии, оттесненных монгольским нашествием в XIII в. на запад. Название Гарагоюнлы произошло от изображения черного барана на знамени их союза. Основу Гарагоюнлы составило древнее туркменское (огузское) племя Йива [52], которое сыграло доминирующую роль в их союзе. В годы правления основателя государства Гарагоюнлы Гара Юсупа (1410-20) в его состав вошли Азербайджан, Армения, Курдистан, Ирак Арабский. Столицей государства стал город Тебриз. Гарагогоюнлы были враждебны по отношению к Тимуру. После его смерти в 1405 г. Гарагоюнлы расширили свои владения до Месопотамии. Эмиры Гарагоюнлы Гара Юсуп и Исгендер (правил в 1420-37 гг.) вели постоянные войны против тимуридов и их союзников — туркменского племенного союза Акгоюнлы. Гарагоюнлы были в хороших отношениях с Османской империей. После длительных войн с тимуридским правителем Шахрухом Гарагоюнлы потерпели крупное поражение, и Джаханшах Гарагоюнлы (правил в 1437-67 гг.) признал себя вассалом тимуридов. После смерти Шахруха Джаханшах стал считать себя независимым и, воспользовавшись междоусобицами между тимуридами, захватил весь Западный Иран.

Государство туркмен АкгоюнлыПравить

 
Памятник Узын Хасану Акгоюнлы в Ашхабаде, Туркменистан

Государство туркмен Акгоюнлы (Ак-коюнлу). Акгоюнлы (от туркм. "ак" - белый" и "гоюн" - баран) - туркменский племенной союз, образовавшийся в середине XIV в. из племен, оттесненных монгольским нашествием в XIII в. к западу от Туркменистана. Во главе объединения Акгоюнлы стояло туркменское племя баяндыр[53] [54] , причем правители созданного союза также являлись выходцами из этого племени. До образования своего государства Акгоюнлы жили в верховьях реки Тигр на плодородных землях Диярбекира, Мардина. Основатель государства Акгоюнлы — Узын-Хасан (1453-1478) в 1467 г. разгромил войско Гарагоюнлы и овладел Азербайджаном, Арменией, Западным Ираном и Ираком, создав мощное государство со столицей в г. Тебриз, которое просуществовало до 1502 г. Государство Акгоюнлы поддерживало дипломатические отношения со многими странами, во двор царя приезжали послы из Австрии, Венгрии, Польши, Руси.

Культурное наследиеПравить

Музыкальное искусствоПравить

Самые ранние сведения о музыкальной культуре древних туркмен дают предметы искусства Парфии, Маргианы и Хорезма (последние века до н.э. — начальные века н.э.), сохранившие изображения целого ряда струнных, духовых и ударных инструментов. Все они, судя по сюжетам на археологических находках, активно использовались жителями древнего Туркменистана в ритуально-культовых действах, связанных с религиозными, календарно-земледельческими обрядами и праздниками. По этим же сюжетам можно предположить и о существовании в те времена музыкально-танцевальных «коллективов», которые привлекались к обслуживанию дворцовых и храмовых церемоний. Их составляли, видимо, профессиональные певцы, инструменталисты и танцоры. Богатая и разнообразная музыкальная жизнь, отраженная в памятниках материальной культуры, получила дальнейшее развитие благодаря творческой исполнительской деятельности отдельных профессиональных музыкантов. Один из них — Барбад Мервези. Некоторые источники сохранили сведения, относящиеся и к средневековым туркменским музыкальным традициям. Например, в сообщениях историков Аммиана Марцеллина (IV в.), Менандра Протектора (VI в.), китайских хроник VI-VIII вв. идет речь о погребальных и других песнях огузов, о их музыке, исполняемой во время ритуалов.

Большой интерес для изучения истоков туркменской музыки представляет эпическое творчество древних туркмен-огузов, где, по мнению литературоведов, с самого начала существовало взаимодействие прозы, поэзии и музыки. Особо показательные в этом отношении тексты орхоно-енисейских рунических памятников (VI- VIII вв.) и эпические сказания туркмен-огузов, именуемые термином «Огуз-наме». Бесценным источником для изучения музыкальной жизни туркмен раннего средневековья является туркменский (огузский) героический эпос «Горкут Ата». Из него следует, что туркмены-огузы своих сказителей называли озанами (озан, узан), а главное действующее лицо эпоса Горкут Ата, слагающий песни и сказания о подвигах огузов, — прототип современных бахши. Здесь упоминаются также музыкальные инструменты туркмен-огузов (гопуз, сурнай, бору, нагара и др.), которые звучали на семейных и всенародных торжествах, во время боевых действий.

Рассредоточение огузо-туркменских племен на огромной территории в период сельджукских завоеваний оказало несомненное влияние на дальнейшее состояние туркменской музыки. В ее традициях и по сей день сохранилось множество общих черт с музыкальными культурами азербайджанского и турецкого народов, в этногенезе которых заметную роль сыграли туркмены.

Начиная примерно с XV в. главной фигурой в туркменской профессиональной музыке устной традиции становятся бахши, которые, являясь прямыми продолжателями искусства огузских озанов, заимствовали от них не только эпические традиции, но и некоторые сюжеты, вошедшие затем в созданные ими новые эпические произведения: «Гёроглы», «Шасенем-Гарып», « Саятлы-Хемра», «Хюрлукга-Хемра», «Неджеп- оглан» и другие. Как и в эпосе огузских озанов, в большинстве из них главными героями выступают сами бахши (здесь они часто именуются словом ашик), а их искусство обладает магической силой. Кроме того, дестанное исполнительство бахши, как и у озанов, имеет синтетический характер: рассказываемый поэтический текст, поющиеся стихотворнопесенные части, артистизм и мастерство исполнителям в пении, игре на дутаре, красноречии, импровизации - все они находятся в тесной взаимосвязи друг с другом, составляя одно целое, и выполняют важную роль в раскрытии образно-эмоционального содержания исполняемого произведения. Выступление бахши, исполняющего дестан в полном смысле можно назвать литературно-поэтическим и музыкальным театром одного актера.

Огромное влияние на развитие всех сторон духовной жизни туркменского народа оказало творчество Махтумкули. Еще при его жизни многие сочиненные им произведения становились поэтической основой песен бахши. Возможно, что именно в этот период (XVIII в.) и происходит разделение бахши на дестанчы (сказителей) и тирмечи (песенников), которое сохраняется до сих пор. В XIX в. большую известность приобретают песни бахши, исполняемые на стихи Кемине, Сейди, Зелили, Молланепеса и других. Исполнительское искусство бахши, достигшее в это время своего наивысшего расцвета, оказало значительное влияние на развитие другой ветви туркменской профессиональной музыки устной традиции — инструментальной.

Длительный процесс эволюции и совершенствования народных музыкальных инструментов происходил параллельно с процессом формирования самого туркменского народа и в соответствии с особенностями его жизненного уклада, характера, психологии и мировоззрения. Большинство инструментов когда-то было связано с ритуально-обрядовой практикой. Многие из них, потеряв свои прежние функции, превратились в детскую музыкальную игрушку, женскую забаву или же в профессиональные инструменты. Условно их можно разделить на две группы.

К первой относятся инструменты с магическими и обрядовыми функциями, которые помогали, по поверью туркмен, отгонять злых духов. Это деп (депрек) — ударный инструмент типа бубна с круглой деревянной обечайкой, кожаной мембраной и маленькими железными колечками, закрепленными с внутренней стороны обечайки. Деп - прямой потомок бубнов, изображенных на нисейских ритонах. На нем играли женщины-туркменки, аккомпанируя своему ритуально-магическому танцу «чапак». Шалдырак представлял собой звенящую палку, которую использовали дивана (дервиши) для изгнания «нечистых сил». Источником звука служили маленькие колокольчики, разные металлические подвески, прикрепленные к палке. Джанг — небольшой колокольчик, навешиваемый на шею одного из животных в стаде или же на шею верблюда, идущего впереди (или в конце) каравана. Дувме представляет собой маленькие бубенчики, навешиваемые на колыбельке ребенка, или же пришиваемые на верхние одежды детей и женщин в качестве оберега. Детский хызлавук состоит из зазубренного диска, диаметром 6-8 см, сделанного из сухой тыквенной корки или толстой кожи. В центре диска — два отверствия, через которые проходит сложенный вдвойне шнурок длиной 35-40 см. Источником звука является диск, вращаемый попеременно в разные стороны при помощи скрученного сперва двойного шнурка. Ушгулевук-слепленная из глины в форме горного козла или птицы детская свистулька с двумя игровыми отверстиями. Гопуз (губной варган), являющийся древнейшим инструментом, встречается у многих народов. У туркмен он девичий инструмент для исполнения пьес подражательного характера. Туркменский гопуз состоит из металлической подковообразной основы с параллельно вытянутыми концами и прикрепляемого в ее середине тонкого стального язычка.

Вторую группу составляют инструменты внеобрядового музицирования. Это дилли тюйдук — духовой язычковый инструмент длиной 13-14 см, который изготавливается из сухого тонкого камыша с полым стеблем. Он имеет на лицевой стороне надрезной одинарный язычок и три (иногда четыре) игровых отверствий. К его разновидностям относятся дилли тюйдук без игровых отверстий, используемый и поныне, и гоша (парный) дилли тюйдук, который бытовал еще в начале XX в. У туркмен племени гёклен дилли тюйдук получил распространение под названием баламан. Как и в других подобных язычковых инструментах, на дилли тюйдуке возможно регулирование высоты звука каждого отверстия силой вдуваемого воздуха и значительное расширение его звукоряда путем зажимания зубами на нижнюю часть язычка инструмента. Репертуар дилли-тюйдукчи разнообразен: это небольшие пьесы шуточно-подражательного характера, напевы песен фольклорного происхождения, а также инструментальные версии сложных по мелодике и строению песен бахши.

Гаргы тюйдук (открытая продольная флейта) — один из древнейших музыкальных инструментов, аналоги которого используются в музыкальной практике многих народов. Он делается из полого стебля зонтичного растения, называемого в народе «гаргы гамыш», и иметь шесть игровых отверстий: пять на лицевой стороне, одно — на тыльной. Воспроизведение отсутствующих в основном звукоряде звуков достигается изменением положения губ, регулированием силы вдуваемого воздуха или же полуоткрыванием игровых отверстий. Гаргы тюйдук — сольный и ансамблевый инструмент, на котором исполняются в основном песенные мелодии. Имеются также инструментальные пьесы, созданные народными музыкантами прошлого специально для гаргы тюйдука. На нем аккомпанируют и певцам (янамачы), исполняющим в «тюйдуковой» манере народные лирические песни и популярные песни бахши.

 
Туркмены играют на дутаре

Дутар — струнно-щипковый инструмент, который в течение последних пяти-шести веков был самым распространенным и самым любимым инструментом туркменского народа. На нем играют бахши и сазанда (дутарчы) — ведущие носители туркменской профессиональной музыки устной традиции. Корпус современного дутара изготавливается из цельного куска тутового дерева, а гриф его — из абрикосового. Инструмент имеет две стальные струны (отсюда и его название) и тринадцать фиксированных металлических ладков (до 30-х годов XX в. струны и ладки были шелковые), которые дают хроматический звукоряд в пределах октавы с прибавленной к нему сверху большой секундой. Традиционная настройка дутара — квартовая. Туркменский дутар, как и одноименные инструменты других восточных народов, по генеалогии прямо связан с теми длинными лютневыми инструментами, изображенными на археологических памятниках древнего Туркменистана, а его непосредственным предшественником является г о п у з озанов, который в послеогузский период был известен также под названиями «тюркский танбур (тамбур)» и «тюркская танбура (тамбура)». Не случайно в некоторых регионах Туркменистана дутар по-прежнему именуется словом «тамдыра», происходящим именно от «тамбура». Дутар в первую очередь считается аккомпанирующим пению бахши инструментом. Он широко используется также как сольный и как ансамблевый инструмент, на котором исполняются дутарные версии популярных песен бахши и инструментальные пьесы, созданные специально для дутара.

Туркменский гыджак — это точный или близкий аналог струнно-смычковых инструментов, широко применяемых в музыке многих народов Центральной Азии и Закавказья. Название инструмента образовано, видимо, от глагола «гыджамак» («скрипеть»), означающего в туркменском языке действие, которое происходит при трении предметов друг о друга. Следовательно, гыджак, на котором звук извлекается путем трения смычка о струны, означает «скрипучий», «производящий скрип». По сообщениям народных музыкантов, в музыкальную практику туркмен гыджак вводится только в XIX в. — сперва среди хивинских туркмен, затем в Западном Туркменистане, а в конце века - в Ахале. Корпус гыджака прежде изготавливался из тыквы или привозного кокосового ореха, а все три его струны были шелковые. В XX в. корпус инструмента стали делать из цельного куска тутового дерева, а шелковые струны заменены на металлические. Настройка гыджака, как и раньше, квартовая. Гыджак используется как аккомпанирующий пению бахши (в ансамбле с дутаром или с дутарами), сольный и ансамблевый инструмент. Его репертуар идентичен репертуару дутара, но есть и отдельные пьесы, исполняемые только на гыджаке.

Песенный фольклор сопровождал жизнь туркмен от рождения до самой смерти. Этот пласт национального музыкального наследия условно можно разделить на трудовые песни (простейшие по мелодике и строению песни-заклинания, связан-ные со скотоводческим бытом и земледельческими работами); обрядовые (календарные песни-гадания, звучащие в ночь на Новруз-байрам, а так же для вызывания дождя и т.д., свадебные, исполняемые во время проводов невесты из родительского дома «яр-яр», куплеты-причитания невесты и ее подруг, реликтовая брачная песня «ак-гёк гейдирме», похоронные причитания «агы», т.е. плач, религиозные, исполняемые во время зикра, в первый день ураза-бай- рама); лирические (несколько разновидностей женских «ляле», а также более развитых по музыкально-поэтическому строению, считанные образцы мужских) и детские (прежде всего, это творчество самих детей: множество считалок, произносимых речитативом перед началом игры для распределения участников на группы и определения ведущего игрока, старинные песенки-заговоры, при помощи которых дети обращаются к растениям, животным, явлениям природы, чтобы они осуществили желаемое действие). К числу туркменских детских песен можно отнести и колыбельные «хювди», «алла», созданные взрослыми специально для детей. Их название связано с распеванием после каждого куплета слов «хувва-хув» или «алла-хув», имеющих такое же значение как русское «баю-бай». В этих песнях, исполняемых матерью, бабушкой или сестрой ребенка, велик элемент импровизации.

Основу песенного фольклора составляет профессиональная музыка устной традиции - важный и могучий компонент всей духовной жизни туркменского народа. Возникнув на основе богатого различными видами и жанрами народного творчества и развиваясь в тесном взаимодействии с национальной литературой, она всегда носила демократический характер и служила интересам всего общества. Ее носителями в туркменской среде стали бахши (певцы и сказители, сопровождающие свое исполнение игрой на дутаре) и сазанда (исполнители инструментальной музыки на дутаре, гыджаке, гаргы тюйдуке, дилли тюйдуке), своеобразное и неповторимое искусство которых формировалось в результате усвоения ими передающихся изустно от поколения к поколению, от мастера к ученику многовековых художественных традиций и их дальнейшего усовершенствования в живой исполнительской практике.

Народные промыслы и ремеслаПравить

Туркменское ковроделие

 
Туркменский ковер текинского образца
 
Туркменский ковер салырского образца

О глубинных истоках туркменского ковроделия свидетельствуют образцы расписной керамики IV-III тысячелетий до н.э. из Геоксюра, Алтын-депе, Намазга-депе, Улуг-депе, Кара-депе, Ак-депе под Ашхабадом и других памятников эпохи энеолита и ранней бронзы. На это впервые обратила внимание крупнейший исследователь среднеазиатских ковров, этнограф В.Г.Мошкова. Именно туркменские ковры, по словам археолога В.И.Сарианиди, обнаруживают большое сходство в своих орнаментах с рисунками архаичной местной керамики и вместе с тем отличаются от ковров персидских и кавказских. Туркменские ковры имеют густой, ярко-красный фон, по которому нанесен штрих и тот же прием наблюдается на древней южно-туркменской посуде с их красной фоновой облицовкой. Но не керамический орнамент повлиял на ковровые узоры, а наоборот, плетенные и тканные изделия из названных археологических памятников, выработавшие парадный и орнаментальный стиль, отразились на характере мотивов расписной керамики. Сами остатки тканных изделий в жарком климате Туркменистана сохранится столь долго не могли, но в погребальных камерах Алтын-депе, в могильниках Сумбарской долины (Пархай) найдены отпечатки циновок, сплетенных из разноцветных нитей. Наконец, как отмечает археолог Л.Б.Кирчо, бесспорные свидетельства ткачества — грузики для ткацкого станка — представлены на всех ступенях развития древнеземледельческих культур Южного Туркменистана.

 
Фрагмент пазырыкского ковра

Первым зримым свидетельством ворсового ковроткачества предков туркмен стал Пазырыкский ковер, обнаруженный на Алтае, куда в античное время переселились из Прикаспия некоторые сако-массагетские племена, принесшие собой древнее искусство ковроделия. Славилась своими коврами и Парфия, причем парфянский якорь — царский знак Арсакидов — сохранился в стилизованном виде и на современных коврах, особенно йомудских. Лишь к XIII в. восходят письменные известия о коврах туркмен. Знаменитый итальянский путешественник Марко Поло, побывавший в 1271 г. у туркмен-сельджуков в Малой Азии, писал: «Выделываются тут, знайте, самые тонкие и красивые в свете ковры, а также ткутся отменные, богатые материи красного и другого цвета». Ковры туркмен можно видеть на картинах и фресках мастеров итальянского Возрождения XIV- XV в., персидских миниатюрах эпохи Тимуридов. В позднем средневековье и вплоть до XIX в. эти ковры попадали на рынки других страны Азии и в Европу в основном через Бухару, поэтому во многих старых публикациях они ошибочно назывались бухарскими.

 
Туркменский ковер йомудского образца

Ковры имели многофункциональное и огромное эстетическое значение в жизни туркмен. Условия полукочевой жизни скотоводов диктовали максимальное облегчение их предметного мира, поэтому именно ковры и ковровые изделия заменяли собой полы (халы), стены (умур-думан, ой-юпи) и двери (энси) в юртах, обрамления, оформлявшие вход в жилище (гапылык, гермеч), мебель (настенные ковровые мешки для хранения утвари и одежды: торба, чувал, ук-уджи, икселик) и дорожную сумку (хорджун). Служили они и украшениями для коней (am халы, эерлик, ичирги) и верблюдов, наряженных для свадебных процессий (асмалык) и др. Преобладающий цвет в туркменских коврах — красный (от светлых киноварных тонов до темно-вишневого. Красный цвет занимает обычно 70-75 % всей их площади. Основной элемент композиции коврового узора — это гель, который подразделяется на несколько видов в зависимости от племени и места выработки.

При ручном ковроткачестве ворс образуется путем завязывания узлов из разноцветной пряжи на грубых нитях основы. На поверхности ковра в 1 кв. дециметр, т.е. на площади, равной всего лишь двум человеческим ладоням, туркменская ковровщица завязывает вручную без всякого инструмента от двух до семи тысяч узлов. Наиболее распространены в туркменском ковроделии полуторные узлы (ýaraçitme) и реже — двойные узлы (doçitme). Концы ворсовых узлов выводятся на лицевую сторону и равномерно обрезаются ножом, формируя опорную поверхность на особо прочном каркасе ткани, состоящем из крученых нитей основ и утка. Узлы располагаются горизонтальными рядами. После каждого ряда пропускаются нити утка, а затем металлической гребенкой (demir darak) весь ряд плотно прибивается к предыдущему. Ткани полотняного переплетения, где орнаментальные узоры выполняются стежками-косичками «ойдум», называются паласами, или безворсовыми коврами. По материалу, технике и назначению они близки к коврам, их узкие стороны также заканчиваются бахромой. Сырьем для ковроделия является сараджинская шерсть, получаемая от весенней стрижки местных пород овец. Крашение ковровой пряжи в прошлом осуществлялось прочными естественными красителями, играющими важную роль в долговечности и ценности ковров.

Туркменские ковры, вырабатываемые в последние века, классифицируются по родоплеменной принадлежности (текинские, йомудские, эрасыринские, сарыкские и др.) По технике изготовления и декоративно-художественным особенностям они условно делятся на три группы:

1)   Текинские, ахалтекинские, пендинские составляют 70-80 % всех туркменских ковров. Это изделия очень высокой плотности (от 220 до 400 тыс. узлов на 1 кв.м). В отдельных копрах, в особенности в мелких ковровых изделиях (чувалах, торбах) плотность бывает и выше. В основе орнамента здесь лежит «гушлы гёль», «салыр гёль», «айна гёль», «чакмак гёль» и др. Ковры именно этой группы получили всемирную известность.

2)   Йомудские и човдурские по своеобразию орнамента стоят обособленно от остальных туркменских ковров. Их средняя плотность — от 140 до 220 тыс. узлов на 1 кв.м.

3)   Беширские, эрсаринские, гызылаякские известны под общим названием «амударьинские». Особенностью этой группы являются большие размеры и сравнительно невысокая плотность (от 80 до 150 тыс. узлов на 1 кв.м.).

Центральное поле текинского ковра обрамляется обычно трехрядной особо орнаментированной каймой и всегда одноцветной бахромой. Часто на кайме можно видеть орнамент şelpe - небольшие восьмиугольные фигуры, окружённые со всех сторон подвесками, иногда они похожи на жучков. Бывают в узоре каймы и явно зооморфные фигуры: птицы, бараны, джейраны, собаки и верблюды. особенности окаймлений, так же как и различие гёлей, отличают ковры разных племен. На йомудских коврах может быть до семи окаймлений и пестрая бахрома. У старинных салырских ковров окаймление, напротив, очень узкое, но сделана пышная синяя или черная бахрома, а саму ткань ковра вплетаются шелковые нити, придающие ему особенный блеск. На йомудских коврах встречается очень своеобразный узор в виде вертикально идущих рядов из стилизованных орнаментальных мотивов: ak gaz — белый гусь, фактак — огниво, bostan цветущий сад, а на кайме — орнамент owadan (в переводе — красота), похожий на волнистый побег или ветку. Но все же, как считает В.С.Залетаев, изображения животных при всей их предельной стилизованности и условности надо признать первичными, а зооморфный по происхождению орнамент в целом безусловно преобладающим и типичным на всех туркменских коврах (в отличие, например, от растительного узора персидских ковров).

Искусствовед Г.И.Саурова, анализируя художественный образный язык ковров, подчеркивает, что «туркменский орнамент представляет собой максимально обобщенную трактовку предметов реального мира. Геометризованный характер коврового орнамента определили древние образцы орнаментального искусства и, возможно, этому в какой-то мере способствовали технические особенности ковра: горизонтальная система рядов вязки и вертикальная — нитей основы. Строгость является стилистическим своеобразием туркменского ковра. Это в равной степени относится к цвету, орнаменту, ритму и к композиции».

Кошмоваляние

 
Изготовление кошмы

Кошмоваляние получило широкое распространение у туркмен и было связано с скотоводством. Кошмы изготовлялись из овечьей или верблюжьей шерсти. Кошмами покрывали каркасы юрт, а те которые были украшены орнаментом использовали стелили в домах.

Гончарное дело

Гончарное дело является наиболее древним видом деятельности туркмен. Об этом свидетельствуют находки керамики на поселениях Джейтуна, Анау, Намазга-депе и других мест. Древними туркменскими мастерами были разработаны определенные пропорции вертикального и горизонтального сечении сосудов, размеров их устья и основания, кривизны стенок обычных и глазурованных блюд, кувшинов и других видов изделий. Эти показатели оставались неизменными на протяжении многих веков. Гончарством занимались исключительно мужчины. Ремесленники-гончары из простой глины делали глазурованные и обычные сосуды (humça), кувшины для воды, кувшины (gupp) для сбивания масла, горшки (golça) для хранения масла, молока, тарелки (tabak), чашки (käse), чайники и др. Для их производства применяли гончарный круг или станок (çarh), для обжига — специальную однокамерную печь (kure); в качестве инструментов использовались деревянный нож (agaç pyçak) для обработки сосудов, гребень (darak) для прочерчивания линий, кисти для цветных рисунков, деревянный заостренный стержень (galam) для прочерчивания контура рисунка, различные штампы для нанесения орнамента.

Плотницкое дело

В связи с тем, что изделия из дерева не обладают такой прочностью, как металлические или глиняные, археологических данных по этому виду ремёсел практически нет. Первые достоверные сведения по плотницкому делу относятся к XIX в., когда оно было широко распространено по всей территории Туркменистана, о чем свидетельствует значительное количество разнообразных сельскохозяйственных орудий, юрт и др. Ассортимент изделий составляли coxa (azal), кунде для вспахивания земли, бороны, земледробилки (jykyr), деревянные вилы (ýabak), деревянные лопаты (kurek), дышла. Дkя них брали древесину наиболее твердых пород — турангы, тут, урюк, отчасти тал. Работы выполняли при помощи пилы, топорика (teşe) с поперечным лезвием, рубанка, долота и сверла.

Изготовление оригинальной конструкции юрты (öý) по сравнению с производством орудий, процесс более сложный, требовавший высокого мастерства исполнения. Такие мастера (akoöçi) использовали древесину тала (sout), которого, по данным письменных источников, между Хивой и Мервом было довольно много. Производство деталей для юрт включало заготовку тонких жердочек или лозы (çagalyk), идущих на решетки (tärim), круг навершия (tüýnuk), опорные жерди (uli), их сортировку, сушку, отпаривание, ошкуривание, обтеску, гнутье, выравнивание и, наконец, сборку. Работы производились при помощи пилы (byçgy), топора (palta), струга (reýde), топорика (teşe) с поперечным лезвием, долота (isgene), специального сверла (perme), приспособления для выравнивания жердей (getçe) и рычага с выступом (ýanagaç).

Кузнечное дело

Кузнечное дело — одно из древнейших производств по обработке черных металлов (сталь, железо). По археологической хронологии ему предшествовали медный и бронзовый века. Наиболее высокого уровня развития кузнечное производство на территории Туркменистана достигло во второй половине XIX в. В этот период в наиболее крупных селениях функционировали по две кузнечных мастерских, в малых работал один кузнец. Согласно назначению изделия из железа и стали, выполненные туркменскими кузнецами, подразделялись на 3 группы: 1) сельскохозяйственные орудия — лемеха, лопаты (pil), кетмени, серпы (огак); 2) предметы бытового хозяйства: топорики (teşe), прессы или колотушки для уплотнения утковой части ковров и паласов (halydarak), ножницы для стрижки овец (gaýçy, gyrkylyk), разновидные ножи (руçак), бритвы (paki), шилья, различные замки, кольца для дверей и сундуков, цепочки (zynjyr), скребки (gyrgyç) для чистки котлов, щипцы для угля, удила для конской сбруи, пряжки, стремена и подковы для лошадей; 3) инструментарий для сапожников, кожевников, дерево- и металлообработчиков, шорников и др.

Процесс обработки изделий из металла включал следующие операции: ковку (сплющивание, растяжку, изгибание, скручивание, рубку с предварительным нагревом заготовки и без него, закалку для повышения твердости, обжиг и отпуск для придания мягкости и пластичности, карцовку (обработку поверхности изделия) и, наконец, шлифование. При выполнении этих работ мастера-кузнецы применяли комплект инструментов, состоящий из наковальни, различных габаритов молотков (çekiç), разной формы клещей (ambyr), щипцов, зубил, бородков, напильников, точил (çarh), ножниц.

Медницкое дело

Особый вид традиционного ремесла - обработка цветных металлов. Изделия из красной и желтой меди были распространены у всех туркменских племен. В качестве припоя применялось олово. Традиционное для мастеров «чувство металла» позволяло вырабатывать разнообразные по форме и назначению изделия. К ним относятся: 1) сосуд для длительного хранения воды различной емкости (в среднем 8-10 л). Он грушевидной формы с поддоном и рукояткой. Внутренняя часть его хорошо пролужена. Горловина до тулова также пролужена, вокруг нее наносился гравированный орнамент; 2) самовар (mis semowar) для кипячения воды к чаю. Он также грушевидной формы (несколько угловатой), снабжен поддоном и рукояткой, сливным носиком и трубкой для угля; 3) сосуд (kündük) для туалета (умывания, омовения) грушевидной формы, с поддоном и сливным носиком. Тулово для внешнего эффекта покрывалось полудой, внутреннюю часть его не полудили; 4) сосуд (mis gazan) в форме конусного сечения, с пролуженными внутренними стенками, предназначенный для приготовления пищи, иногда для окраски шерсти; 5) сосуд (mis kitir) для кипячения воды, конусообразной формы в виде чайника с рукояткой и сливным носиком, внутренняя сторона пролужена. Кроме того, делали курительные трубки, кальяны, занимались отделкой оружия, сабель, ножей и другие.

Сначала медники подготавливали металл, очищали его, раскраивали на отдельные части (заготовки), лудили, затем занимались сборкой, пайкой и шлифовкой. Для ковки, растяжки, выколотки, гнутья, клепки и т.д. мастера использовали разнообразный набор инструментов, куда входили прямо- и криволинейные, а также роговидные вертикальные наковальни, обычная наковальня, клещи, молотки, различные по размеру и весу, паяльник, сверло, напильники и другие.

Ювелирное дело

 
Туркменские ювелирные украшения
 
Туркменские ювелирные украшения

Ювелирное дело значительно моложе кузнечного или иных утилитарных ремесел, тем не менее оно также является одним из древнейших видов обработки металлов (серебро, золото). В течение многих веков, передавая приемы мастерства из поколения в поколение, туркменские ювелиры сохранили самобытность ювелирного искусства. При тщательном просмотре музейных образцов ювелирных изделий, датируемых XVIII-XIX в., нельзя не восхищаться высоким художественным уровнем их исполнения. Излюбленным металлом для производства ювелирных украшений являлись серебро и золото, из каменьев — сердолик, бирюса, яшма, отчасти — цветное стекло (синие, зеленое, красное). Весь металл был привозным. Комплекс женских украшений состоит из нескольких групп. Это головные, нагрудные, торсовые, накосные и наспинные,поясные, набедренные сумочки, наручные браслеты, ножные браслеты. Кроме того, ювелиры нередко занимались украшением сбруи для коней.

Ювелиры Туркменистана, в т.ч. и северных районов, очень часто использовали различные геометрические конфигурации, облагораживая их пробивным или гравированным орнаментом. Формы отдельных украшений уподоблены живым существам: птицам в полете, жукам, зайцам и др. За редким исключением они не находят аналогов среди украшений других народов. В то же время легко обнаруживается связь с декоративным искусством Парфии, Маргианы и других древних культур Туркменистана.

Набор инструментов ювелира был достаточно разнообразен: небольшой горн и мехи с вертикальными взмахами, наковаленки, тиски, молотки различных габаритов, щипцы, зубильца для рубки металла, бородки для пробивки отверстий, резцы для прорезывания орнамента, гравировальный инструмент, ножницы, клещи, керья с отверстиями различного диаметра для получения серебряной проволоки, штампы для получения различных форм подвесок и другие.

Шорное дело

Производство лошадиных сбруй занимало значительное место в экономике туркмен. Изготовленные ими конские сбруи находили широкий сбыт не только в Туркменистане, где каждый джигит старался обзавестись богатым конским убором, но и шли на сопредельные рынки в Бухару, Хиву и Персию. В XIX в. туркменские сбруи были самого высокого качества со множеством украшений, среди которых встречаются даже золотые и серебряные. Процесс производства шорных изделий объединял профессии шорника и столяра. Как правило, основы седел и хомутов для шорников поставляли столяры, но нередко их изготовляли и сами шорники. Для покрытий деревянных основ седла верблюда, седла осла мастера-шорники широко применяли такие материалы, как войлок, шерстяные ткани собственного изготовления, пшеничную солому. Конскую деревянную основу чаще покрывали кожей. Производственный процесс состоял из раскроя кожи на ремни и другие плоскости до пошива сбруи, уздечек, нагрудников, нашейных ремней, седел и др. Ремни на сбруе имели не только практическое значение, но и служили украшением, особенно с ювелирной обработкой. Поэтому мастера шорного дела при выполнении заказов нередко кооперировались с ювелирами.

Вышивание

 
Туркменская вышивка на женское платье

Туркменская изобразительная вышивка стала распространена в скифский период  и в другие периоды достигло большого совершенства. Известно, что туркмены с давних времен занимались производством шелка как основной материал при вышивки и туркменские женщины и девушки вышивали цветными шелками свои платья. Все эти дела ярко выражаются в песнях туркменских женщин и в устной туркменской литературе.

Основные материалы для туркменской вышивания - это нитка и ткань. Есть несколько видов нитей: натуральные нити, такие как шелковые и хлопковые нитки; синтетические и акриловые нитки. Что касается видов тканей, то для вышивания обычно используются шелковые и шерстяные ткани.

 
Туркменская вышивка на тюбетейке (тахья) для мальчиков

У туркменов принято расшивать цветными шелками девичьи и мужские тюбетейки (тахья), ворот и рукава женских платьев (а в более отдаленное время и мужских рубах), нижнюю часть штанов, выступающих из-под платья, различные небольшие сумочки для хранения мелких вещей.

Ткачество

Ткачество - один из видов домашнего ремесла — уходит своими корнями в глубокое прошлое. Во время раскопок многих античных и раннесредневековых поселений на территории Туркменистана археологами обнаружены фрагменты хлопчатобумажных и шерстяных тканей, анализ которых не исключает местное производство: основа и уток (поперечные нити) имеют одинаковую толщину, пряжа одинарная, переплетение простое. Приемы ткацкого ремесла туркменок аналогичны домотканому производству других народов. Сначала следовали три стадии подготовки различных по типу нитей. Для получения хлопчатобумажной нити: 1) очистка хлопка от семян при помощи небольшого станка, разрыхление полученного волокна при помощи прутьев, скатывание в небольшие пучки; 2) прядение волокна при помощи прялки, ссучивание его в нить и сматывание нитей в мотки; 3) наматывание нитей на челнок мм и шпульку. Для шерстяной нити: 1) мытье и сушка шерсти, трепание прутьями до получения пушистой массы; 2) расчесывание на гребне, разрыхление, пряжа и скручивание в нить при помощи веретена, сматывание в мотки; 3) окрашивание мотков. Для шёлковой нити: 1) очистка и разматывание (sarmak) коконов (goza) при помощи прялки (parh), распаривание в котле с кипящей водой; 2) закрепление нитей на веретене при помощи вращающегося колеса прялки, скручивание нитей в одну нить, перематывание их с веретена в клубок, затем в мотки; 3) окрашивание мотков, сушка на солнце.

Домашнее ткачество имело чрезвычайно широкое распространение по всей территории Туркменистана. Почти в каждой семье владение ткачеством прививалось девочкам с малолетства. Искусству приготовления пряжи, ткачеству и шитью их начинали обучать с 8-10-летнего возраста. Ткани в зависимости от назначения подразделялись на разнообразные виды: для пошива женской и мужской одежды высоко ценилась тонкая ткань для халатов из верблюжьей шерсти, для скатертей из хлопка. Мешки (gap) для хранения зерна и муки изготавливались из ткани из толстой крученой пряжи, узкие прочные полоски ткани (5-12 см) шли для скрепления жердей с решеткой юрты. Используя простую технику ткацкого производства, мастерицы достигали большого эффекта в изготовлении своеобразных национальных тканей, не воспроизводимой при механическом производстве: станок, состоящий из 3-4 столбиков, вкопанных в землю, поперечного валика, ремизок. Для уплотнения нитей утка служили инструменты, выточенные из дерева в виде сабли.

Национальная одеждаПравить

 
Пожилой туркмен в национальной одежде
 
Изображение женщины-туркменки в национальной одежде
 
Изображение девушки-туркменки в национальной одежде
 
Тельпеки - туркменские шапки из овечьей шерсти
 
Туркменский зимний халат - поссун

Традиционная национальная одежда туркмен заметно отличается от одежды соседних народов и без особых изменений сохранилась до настоящего времени. Основные элементы национального костюма можно увидеть на древних женских статуэтках, настенных росписях, обнаруженных как на территории Туркменистана, так и в других стран региона, его характеристики имеются в письменных источниках античного и средневекового периодов. Известный советский археолог и историк С.П.Толстов отмечает тождество традиционной туркменской женской одежды с хеттской женской одеждой:

«Я должен обратить внимание на сохранение в современной женской одежде туркмен-теке почти в неизменном виде древнего комплекса хеттской женской одежды... Если мы учтем, что массагетский этнический пласт наиболее крупную роль сыграл именно в туркменском этногенезе, а в теке мы можем видеть почти прямых потомков дахов , то это сохранение хеттского комплекса одежды у туркмен рядом с отмеченными нами хетто-фракийскими параллелями древнего хорезмийского костюма может существенно подкрепить наш тезис.»[55]

Каждое туркменское племя выработало свои высокохудожественные ковры, цветные кошмы, ювелирные изделия, вышивки и другие виды прикладного искусства, имеющие общетуркменскую основу. Комплект женской одежды состоит из длинного вышитого по вороту туникообразного платья, до начала XX в. из домотканной шелковой и хлопчатобумажной одноцветной (с полосами) материи — кетени, алача преимущественно красного и зеленого цветов, штанов (балак), вышитых внизу, верхней одежды — халатов, головных уборов и обуви. До 1930-х гг. замужние женщины носили высокий головной убор (борук, хасава, топбы), увешанный серебрянными, позолоченными украшениями. Поверх головных уборов, покрытых тканью, накидывали платки, халаты. Девушки носили вышитые и окантованные по краям и вороту халаты (дон, чабыт). Праздничные платья из кетени и халаты обшивали серебряными монетами и бляшками (чапраз), украшали вышивкой. Обувь женщин — это кожаные туфли на высоких каблуках (окджели ковуш) и сапожки. В начале XX в. производство домашних тканей резко сократилось и традиционные платья, халаты стали шить в основном из фабричных материалов. Несмотря на некоторую трансформацию, женская одежда до сих пор сохраняет традиционные формы.

Старинный мужской костюм состоял из длинных широких штанов, сшитых из домотканных материй (балак, джалбар), рубашки (койнек), халатов, головных уборов, обуви из обработанной и сыромятной кожи крупного рогатого скота и верблюдов. С начала XX в. штаны шили из привозного сукна темных тонов, суженными внизу. Раньше рубаху-косоворотку (чэкяка) шили из домотканной бязи, праздничную для молодых — из шелковой кетени с вышитым воротом. Мужчины среднего и пожилого возраста круглый год поверх рубахи носили длинные халаты, летом однослойные (чекмен, ектай, чапан), в прохладное время — стеганные на вате (дон), хивинский халат, шубу (ичмек, поссун) из овчины внутри. Шапки из бараньего меха различных форм (тельпек, човурме, шыпырма) являются обязательным компонентом мужской одежды, под ними носили тюбетейку с орнаментальной вышивкой. Мужская одежда оказалась менее устойчивой и в патриархальной форме популярна только у яшули – пожилых людей.

У национального костюма туркмен есть определенные возрастные различия, что особенно заметно в женском одеянии. Так, например, женщины  после сорок лет редко носят вышитую одежду, ювелирные украшения, а после достижения возраста Пророка (63 года), начинают носить на голове белый платок (гынач). Имеет свои особенности одежда девушек и детей.

ГенетикаПравить

Y-хромосомная гаплогруппа Q доминирует у туркмен Каракалпакстана (роды теке, арсары, йомуд, сарык, укер, олиз) — 73 %. У туркмен Ирана составляет 43 %, у туркмен Афганистана — 34 %. Очень редка у туркмен Ставрополья (роды чоудор, игдыр, союнаджи) — 2 %[56]. Согласно работам Зерджала[57], Гаплогруппа J1 (Y-ДНК) и Гаплогруппа J2 (Y-ДНК) у туркмен составляет 23,8 %.

Последние проведенные исследования среди туркмен Ирана и Афганистана дают основание для предположения, что гаплогруппа Q является доминантной Y-хромосомной ДНК туркмен. До настоящего времени, было проведено два подробных  исследования Y-хромосомной ДНК туркмен, которые дают основания для предположения, что существует большая вероятность того, что такие предшественники туркмен, как, например, огузы, принадлежали к Q-M25. Это совпадает с имеющимися косвенными доказательствами того, что элиты многих древних и средневековых династий Внутренней Азии принадлежали в гаплогруппе  Q, включая Q-M25.

В 2015 году, были обнаружены три группы останков мужчин, датируемых 1300 годом, из королевского могильника в Шужуанглоу, северный Хэбэй, Китай. Останки главного “обитателя”  могильника принадлежали Горкузу, хану монгольского племени онгуд, и выходцу из тюркского племени шато, которое было частью Западно-Тюркского каганата (Гёктюрк). Было выявлено, что все трое мужчин принадлежали к гаплогруппе Q (субклад неизвестен)

Мужчины клана Ашина, которые правили Гёктюрками и в Хазарии, также могли принадлежать в гаплогруппе Q-M346 (Q1b).

Согласно широко распространенному мнению элита государства Хунну, среди которых доминировала гаплогруппа Q, принадлежала к тюркскому народу. К примеру, на древнем кладбище в Хейгоулян (Синьцзян), которое было известно как летний дворец хана Хунну, найденные останки 12-ти мужчин принадлежали к гаплогруппе Q, включая четыре, которые принадлежали в Q-M346 (Q1b) и судя по всему были хозяевами данных могил. Останки аристократов/завоевателей Хунну, найденные на другом древнем захоронении, принадлежали к Q-M3

Исторические сведенияПравить

В согдийских хозяйственных документах начала VIII века упоминаются представители тюркских племен, в том числе туркмены.[58]

Туркменский народ является наследником огузской племенной группы, поселившейся на территории полуострова Мангышлак (восточное побережье Каспийского моря и его окрестности) в первые века распространения ислама. Слова «туркмен», «туркоман», «туркоманы» не фигурировали в персидских и арабских источниках вплоть до IV века хиджры (XI века н.э.). Близкое соседство огузов с иранцами и арабами стало причиной событий и процессов, результаты которых проявились в конце III - начале IV века хиджры (X-XI вв. н.э.). Примерно с этого времени термин «туркмен» начал широко использоваться[59].


Термин «торк+ман» указал в своей работе Кашгари, а затем Абу-Райхан Бируни использовал это слово для описания тюрков, принявших ислам[60].


Туркменский народ произошел в результате смешения различных племен туркмен-огузов , проживавщих на территории Мангышлака и Усть-Юрта (плато на востоке Мангышлака), а также Балхских и Хорезмских гор, а также некоторых племен тюркского происхождения, в VIII-IX вв.[61].

За столетия до принятия ислама, некоторые племена этого народа, в частности огузы, смешивались с иранскими народами Средней Азии, тохарским и согдийским народами, и стали на них весьма похожими внешне[62].

Туркмены, в основном, проживают на территориях Туркменистана, Таджикистана, Узбекистана, Казахстана, а также в России (Астраханская область и Ставропольский край). Также туркмены живут в Туркменской степи (Туркман-Сахра), находящейся на северных землях провинции Голестан, севере провинции Хорасан. Еще одним местом проживания туркмен являются некоторые районы Северного Афганистана. Десятки тысяч туркмен также живут в Китае в провинции Цинхай[63].

Туркменский народ подразделяется на большое количество крупных племен, к которым могут быть отнесены следующие племена: Ата, Ал-Али (Али-Или), Эрсай (Ирсай, Эрзай, Эрсали), Такка, Чавдаур (Човдур), Сарик, Салур, Сакар (Каре), Йемйерли (Имирли), Ямут, Коклан (Гоклан). Каждое из племен, в свою очередь, состоит из десятков больших и малых кланов и родов[64].

В прошлые века, некоторые из туркменских племен в связи с ростом уровня оседлости и распространением земледелия, были разделены на две группы: «чамур» («чумар», оседлых земледельцев, скотоводов, охотников и купцов) и «чарва» (кочевых скотоводов и верблюдоводов)[65].

Туркменский язык - это язык, относящийся к огузской языковой группе, и состоящий из двух основных идиом: говоры больших племен и говоры малых племен. Современный литературный туркменский язык — это смесь этих основных говоров. Туркменская народная литература сложилась в XII веке стараниями некоторых туркменских поэтов[66].

Туркмены являются мусульманами, исповедующими главным образом ханафитский мазхаб. Также среди туркменского народа встречаются последователи суфийского тариката накшбандия[67].

С давних времен основными занятиями туркмен являются производство шелка, валяние (производство войлока) и ковроткачество. Их ковры и кошмы получили известность. Туркмены также с древних времен занимаются коневодством и достигли в этой отрасли высокого мастерства: туркменская порода лошадей по сей день высоко ценится во всем мире[68].

Спустя века, после того, как туркмены выделились в отдельный народ, к ним стали присоединяться другие племена, такие как кипчаки, халаджи, агаджари и другие, которые создали вместе с ними большие объединения[69].

В эпоху Сельджуков султан Масуд послал войска в окрестности Хорасана, чтобы устранить опасность от туркмен и подавить их бунт. Данное столкновение, произошедшее в 548 году по солнечной хиджре/1153 году н.э., ознаменовалось победой туркмен. Эта победа положила начало расширению завоеваний туркмен и продвижению их в сторону Средиземного моря, где они создали различные государственные образования, последним из которых стала Османская империя[70].

Постоянные столкновения с Афшарами и Сефевидами, а также казахскими и узбекскими захватчиками, с одной стороны, и захват Российской империей туркменских территорий начиная с ХIX века с другой стороны, а также вражда внутри туркменских племен и их раздробленность, привели к тому, что до ХХ века у туркмен не было единства и ясно очерченного государства. Во времена Советского Союза было создано туркменское большевистское правительство. В 1336 году по лунной хиджре/ в 1918 году н.э. это правительство было свергнуто туркменскими и британскими военными силами, а также меньшевистскими войсками, которые привели к власти правительство, зависимое от Белого движения. В 1338 году по лунной хиджре это правительство также было свергнуто, и в 1303 г. солнечной хиджры / 1924 году н.э. была основана Социалистическая Республика Туркменистан[71]. В конце концов, в 1370 году по солнечной хиджре/1991 году н.э. после распада СССР Туркменистан превратился в независимое государство[72].

ОбществоПравить

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, отмечал, что туркмены «по языку более всего родственные османским туркам и азербайджанам»[73].

Традиционное занятие — ковроделие, земледелие, кочевое скотоводство, кошмоваляние, шелкоткачество. Туркмены известны коневодством, особенно ахалтекинцами.

РасселениеПравить

Туркмены в ИранеПравить

Основная статья: Туркмены в Иране

Туркмены в АфганистанеПравить

Основная статья: Туркмены в Афганистане

Туркмены в РоссииПравить

Основная статья: Туркмены в России

По переписи 2010 года в России проживает 36,9 тысяч туркмен.

Исторически несколько туркменских родов проживает на северо-востоке Ставропольского края (см. Трухмены) и в Астраханской области (селения Атал, Фунтово-1,2), см. Туркмены Атала.

Субъект России Численность в 2010 году,
тыс. чел.[74]
Ставропольский край 15,0
Москва 2,9
Астраханская область 2,3
Московская область 1,5
Санкт-Петербург 1,5
Показаны субъекты c численностью туркмен более 1000 человек

Этнографические группыПравить

В туркменском этносе сложилось несколько этнографических групп[75]:

  • алили
  • арабачи
  • астраханские туркмены
  • баяты
  • гоклены
  • ермели
  • йомуды
  • машрыки (машрыклар)
  • карадашлы (языры)
  • кыркыны
  • махтумы
  • мукры
  • мурчали
  • нохурли (нухур)
  • нуратинские туркмены
  • овляды[76]:
    • ходжа
    • шихи (шейхи)
    • сейиды
    • магтымы
    • мюджевюры
    • ата
  • огурджали
  • оламы
  • сакары
  • салоры (салыры)
  • сарыки
  • саяты
  • ставропольские туркмены (трухмены)
  • текинцы (теке)
  • хасари
  • хатаб
  • човдуры (чаудор)
  • эмрели
  • эрсари
  • эски

АнтропологияПравить

Антропологически туркмены относятся к каспийскому типу[77] с монголоидной примесью[77].

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, даёт следующее описание антропологии туркмен:

 Более чистый тип сохранили чаудары, отличающиеся более слабым телосложением и меньшей головой, чем у киргизов, более коническим, чем круглым черепом, и ростом от 5—6 футов. По мере приближения к южным границам Закаспийской низменности тем более выступают черты иранской примеси, растительность на лице становится обильней, выступание скул менее заметно, и только маленькие, несколько косо расположенные глаза указывают на тюркское происхождение. Среди теккинцев уже выступает настоящий кавказский тип, как и среди родственных туркменам османов. То же можно сказать вообще о туркменах более или менее соседних Северному Ирану, хотя цвет кожи у них белее, чем у персов, и телосложение более крепкое, чем у худощавого иранца. У женщин тюркский тип более заметен, несмотря на значительный среди них % персиянок: скулы более выдаются, и волосы на голове сравнительно скудны. Красивые женские типы напоминают красавиц-османок. Проф. Яворский, производивший антропометрические исследования среди туркмен, главным образом среди текке, даёт следующие данные о типе этой многочисленной отрасли туркмен. Сложение тела преобладает худощавое, но есть значительный % умеренно упитанных и полных (26 из 59). Рост высокий, средняя: 1,694, в частности у текке 1,700. Окружность груди 862, отношение в росту 50,88. Цвет кожи на открытых местах: преобладающий — бронзовый загорелый (у 31 чел.), далее, желтовато-бледный (у 15 чел.), но есть и светлый (у 4-х); на закрытых местах вообще светлее. Цвет волос: на голове и бороде преобладающий тёмный, но есть и тёмно-каштановые. Волосы на голове бреются, на бороде чаще гладкие, изредка вьющиеся. У одного субъекта длина бороды 97 стм. Цвет райка — тёмный (карий), но есть большой % светло-серых (24 %). Губы умеренны, довольно полные, прямые. Форма черепа характерная: имеет вид толкоча, вытянута кзади и кверху, к макушке, иногда довольно плоской. Голова довольно больших размеров, в ширину больше, чем в высоту. Форма лба преобладает округлая. Уши большие, оттопыренные. Направление глазной щели преобладает горизонтальное. Лицевой угол, по Камперу, колеблется между 70°—80°. Головной указатель колеблется между 68,69 и 81,78; преобладают долихоцефалы; средний: 75,64 (субдолихоцефалы). Диаметр переднезадний наибольший средний — 193, горизонтальный обхват головы средний — 548. Лицевая линия средняя 185, лицевой показатель средний 69,73, носовой показатель — средний 66,66[78]. 


ГалереяПравить


См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. CIA World Factbook Turkmenistan
  2. CIA — The World Factbook
  3. CIA — The World Factbook
  4. Информация о национальном составе постоянного населения Республики Узбекистан (недоступная ссылка)
  5. На свой страх и риск. Как живут туркменские нелегалы в Турции
  6. http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home/opendoc.pdf?tbl=SUBSITES&page=SUBSITES&id=434fdc702
  7. Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2010 года
  8. Ставрополье составило рейтинг национальностей, живущих в регионе
  9. Том 3. Национальный состав и владение языками, гражданство населения Республики Таджикистан (недоступная ссылка). Дата обращения 5 февраля 2013. Архивировано 14 октября 2013 года.
  10. &n_page=5 Всеукраинская перепись населения 2001 года. Распределение населения по национальности и родному языку. Государственный комитет статистики Украины.
  11. Перепись населения Республики Беларусь 2009 года. Население по национальности и родному языку. belstat.gov.by. Дата обращения 16 октября 2011. Архивировано 3 февраля 2012 года.
  12. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. Архивная копия от 1 мая 2012 на Wayback Machine (Национальный состав населения Архивная копия от 11 мая 2011 на Wayback Machine.rar)
  13. National Statistical Committee of Kyrgyz Republic 2009.
  14. Распределение населения Латвии по национальному составу и государственной принадлежности на 01.07.2010 (латыш.)
  15. Абуль-Гази. Родословная туркмен. М. АН СССР (1958).
  16. Фазлаллах Рашид ад-Дин. Легенды об Огузхане. Племенное деление туркмен (Извлечения из Джами ат-Таварих). М-Л. АН СССР (1939).
  17. Д.Еремеев. Этногенез турок. М. - Наука (1971). — «В конце XI в. в византийских хрониках впервые упоминаются туркмены, проникшие в Малую Азию. Анна Комнина называет их туркоманами.».
  18. Peter Hopkirk. The Great Game: The Struggle for Empire in Central Asia (1994).
  19. Merriam-Webster. Turkoman. — «Turkoman: a member of a Turkic-speaking traditionally nomadic people living chiefly in Turkmenistan, Afghanistan, and Iran».
  20. Нестор. Повесть временных лет.
  21. М.Байрамов. Огузы и туркмены (туркоманы) (2017). — «Издавна россияне и татары ездили из Астрахани компаниями на малых судах и там имели торги с трухменцами или туркоманами».
  22. Turkic Peoples
  23. Абуль-Гази. Родословная туркмен. .. М. АН СССР (1958).
  24. Абу-л-Гази. Родословная туркмен. Изд. АН СССР. (1958).
  25. О.Туманович. Туркменистан и туркмены. Туркменское государственное издательство, Ашхабад, Туркменистан (1926).
  26. Абу-л-фазл Байхаки. История Масуда. (1030-1041). М.: Наука, Главная редакция восточной литературы (1969 г.).
  27. Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк. Алматы: Дайк-Пресс (2005).
  28. Рашид ад-Дин. Сборник летописей.. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР (1952). — «С течением времени эти народы разделились на многочисленные роды, [да и] во всякую эпоху из каждого подразделения возникали [новые] подразделения и каждое по определенной причине и поводу получило свое имя и прозвище, подобно огузам, каковой народ теперь в целом называют туркменами [туркман], они же разделяются на кипчаков, калачей, канлы’ев, карлуков и другие относящиеся к ним племена.».
  29. ШАРАФ АЛ-ЗАМАН ТАХИР МАРВАЗИ. ТАБА'И АЛ-ХАЙАВАН. АН КазССР (1959).
  30. Ата Джикиев. Очерки происхождения и формирования туркменского народа в эпоху средневековья. Ашхабад: Туркменистан (1991).
  31. Марат Дурдыев. Туркмены : (поиски предков туркменского народа и его исторической прародины). Ашхабад: Харп (1991).
  32. А.Джикиев. Туркмены. Историко-культурное наследие Туркменистана. UNDP (2000).
  33. М.Байрамов. О происхождении туркмен.
  34. О.Туманович. Туркменистан и туркмены. Туркменское государственное издательство, Ашхабад, Туркменистан (1926). — «Происхождение скифов (саков, сколотов) единым не является, и предположительно, что руководящая масса скифских народностей - чисто тюркского происхождения, а покоренная, земледельческая часть – арийского. Таким образом, можно считать, что тюрки начали проникать в Среднюю Азию (в общей массе саков) еще задолго до Хр. эры».
  35. Л.Гумилев. Струна истории. — «Парфяне — это примерно наши туркмены. Все помнят стихи Пушкина: «Узнаем парфян кичливых/По высоким клобукам». Так вот, туркмены до сих пор носят высокие шапки. Это парфянская одежда. Народ этот был очень немногочисленный, но весьма боевой и воинственный. Они создали систему подлинно аристократическую, наиболее близкую в политическом отношении к феодальным системам».
  36. Л.Н.Гумилев,. Почему он выбрал Авеля?. Газета «ЭЛМ» (Баку) (20 мая 1989 г.).
  37. Л.Ошанин. Антропологический состав населения Средней Азии и этногенез ее народов. Издательство Ереванского университета (1957).
  38. Н.Дубова. Антропологический покров Туркменистана в древности и в наши дни. Санкт-Петербург (2009). — «Судя по следам, оставшимся на черепах, почти сразу после рождения ребенка ему на голову накладывалась тугая повязка, одна часть которой охватывала снизу затылок, а вторая помещалась на темени, ближе ко лбу или сзади – почти на верхней части затылка…Современные туркмены уже не так широко используют эту традицию. Тем не менее, отдельные их группы имеют значительно более удлиненную голову, чем другие. Но древний обычай, который, как мы теперь знаем, уходит своими корнями по меньшей мере во II тыс. до н.э. (а может быть, и в более раннее время), сохраняется практически на всей территории Туркменистана, а его бытование зависит уже скорее от социальных предпочтений, а не от племенной принадлежности родителей.».
  39. Г.П. Васильева. Туркменские женские украшения. Советская этнография, (1973, №3).
  40. М.БАЙРАМОВ. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТУРКМЕН (2016).
  41. М .Дурдыев. Туркмены: (поиски предков туркменского народа и его исторической прародины). Ашхабад, Харп (1991).
  42. Ата Джикиев. Очерки происхождения и формирования туркменского народа в эпоху средневековья. Ашхабад: Туркменистан (1991).
  43. В.Бартольд. 12 лекций по истории турецких народов Средней Азии. Алматы: Жалын (1993 г.).
  44. Турки.. Большая советская энциклопедия.. — «Этнически Т. сложились из двух основных компонентов: тюркских кочевых скотоводческих племён (главным образом огузов и туркмен), переселившихся в Малую Азию из Средней Азии и Ирана в 11—13 вв., во время монгольских и сельджукских завоеваний (см. Сельджуки), и местного малоазийского населения.».
  45. Арминий Вамбери. Путешествие в Среднюю Азию. М. Восточная литература (2003). — «Туркмены во многом способствовали тюркизации северных областей Персии, особенно во время правления атабеков в Иране, и большая часть тюркского населения Закавказья, Азербайджана, Мазендерана и Шираза, бесспорно, туркменского происхождения.».
  46. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1907-1909 гг.). — «Азербайджан или Азербейджан (древн. Атропатена), сев. запад. провинция Персии, на русской границе, на Армян. горной возвышенности, 104 т. кв. км., около 1 милл. ж. (армяне, туркмены, курды). Гл. продукты: хлопок, сушеные фрукты, соль. Главный город Тавриз.»».
  47. Абу-ль-Гази "Родословная туркмен". turkmenhistory.narod.ru. Дата обращения 27 мая 2018.
  48. ФАЗЛЛАЛЛАХ РАШИД АД-ДИН->ОГУЗ-НАМЕ->ВВЕДЕНИЕ. www.vostlit.info. Дата обращения 27 мая 2018.
  49. Д. Е Еремеев. Этногенез турок. М. Наука (1971).
  50. ШАРАФ АЛ-ЗАМАН ТАХИР МАРВАЗИ. ТАБА'И АЛ-ХАЙАВАН. АН КазССР (1959).
  51. В.Бартольд. Сочинения. Т.V. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов (Тюрки. Двенадцать лекций по истории тюркских народов Средней Азии). .М.: Наука (1968). — «Туркмены жили в это время в том же состоянии политической анархии, как на всем протяжении своей истории; характерно, что народ, из среды которого вышли основатели самых могущественных турецких империй, сельджукской и османской, никогда не имел собственной государственности.».
  52. Абуль-Гази. Родословная туркмен. М. АН СССР. (1958).
  53. Абуль-Гази. Родословная туркмен. М. АН СССР (1958).
  54. С.Э.Босворт. Мусульманские династии (недоступная ссылка). М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука» (1971). Дата обращения 2 октября 2019. Архивировано 29 октября 2017 года.
  55. С.П.Толстов. Древний Хорезм: Опыт историко-археологического исследования.. М. МГУ (1948).
  56. Генофонд туркмен Каракалпакстана в контексте Центральной Азии
  57. Zerjal et al. A Genetic Landscape Reshaped by Recent Events: Y-Chromosomal Insights into Central Asia // AJHG. — 2002. — № 71 (3). — С. 466—482.
  58. Лившиц В.А. Согдийские документы с горы Муг. Чтение. Пер. Коммент. Юридические документы и письма.Вып. 2. М., 1962.С.62
  59. ابن حوقل، ص 511؛ گروسه، رنه. امپراطوري صحرانوردان. ترجمة عبدالحسين ميكده، تهران: 1365، ص 247
  60. كاشغري، محمود بن حسين. ديوان لغات الترك. استامبول: 1333-1335ق، ج 1، ص 294. كاشغري، محمود بن حسين. ديوان لغات الترك. استامبول: 1333-1335ق، ج 1، ص 294
  61. لاگاشووا، بي بي رابعه. تركمن‌هاي ايران: پژوهشي تاريخي ـ مردم‌شناسي. ترجمة سيروس ايزدي و حسين تحويلي، تهران: 1359، ص 18
  62. رشيدالدين فضل‌الله. ج 1، 54-55
  63. آكينر، شيرين. اقوام مسلمان اتحاد شوروي. ترجمة علي خزاعي‌فر، مشهد: 1366، ص 380-381 و 387؛ دوردي‌يف، مراد و شهرت حاجكوويچ قديروف تركمن‌هاي جهان: تحقيقي پيرامون وضعيت تاريخي و جمعيتي تركمن‌ها. ترجمة امانگلدي ضمير، تهران: 1379، ش 24
  64. ميرزا ابراهيم. سفرنامة استرآباد و مازندران و گيلان. به كوشش مسعود گلزاري، تهران: 1355، ص 57. سارلي، اراز محمد. تاريخ تركمنستان تهران: ؟-1378، ص 10-15
  65. قورخانچي، محمدعلي. نخبة سيفيه: در تاريخ و جغرافياي استرآباد. به كوشش منصوره اتحاديه (نظام مافي) و سيروس سعدونديان، تهران: 1360، ص 34، 40
  66. هيئت، جواد. سيري در تاريخ زبان و لهجه‌هاي تركي. تهران: 1366، ص 280-281
  67. آكينر. همان. ص 395
  68. لاگاشووا. همان. ص 48-53
  69. رشيدالدين فضل‌الله. ج 1، ص 54-55
  70. اسورث كليفورد ادموند. سلسله‌هاي اسلامي جديد: راهنماي گاهشماري و تبارشناسي. ترجمة فريدون بدره‌اي، تهران: 1381، ص 359-365 و 409-412
  71. لاگاشووا. همان. ص 133-136
  72. آكينر. همان. ص 384؛ بوهر. همان. ص 269
  73. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/Туркмены — Викитека. ru.wikisource.org. Дата обращения 5 ноября 2017.
  74. Перепись-2010
  75. Российский этнографический музей. Глоссарий. Туркмены (недоступная ссылка) Проверено 7 июня 2019.
  76. Сергей Демидов. Туркменские овляды и пророк Мухаммед. Архивировано 7 октября 2014 года.
  77. 1 2 Антропология. Хрестоматийный материал к теме 6. (Несколько тысячелетий на берегах Каспия). web-local.rudn.ru. Дата обращения 7 июня 2019.
  78. Туркмены. Брокгауз-Ефрон. Архивировано 13 февраля 2012 года.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить