Проект:Ислам/Ислам

Исла́м (от араб. — «покорность», «предание себя [Богу]») — самая молодая и вторая по численности приверженцев после христианства мировая монотеистическая религия. Число приверженцев — около 1,5 млрд человек, проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют сунниты, остальные — шииты.

Возникновение

Ислам возник в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Вместе христианством и иудаизмом он относится к так называемым «авраамическим религиям», ревелятивной (богооткровенной) традиции. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира. Влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже 7-8 вв., когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженном в проповедях основателя ислама Мухаммеда. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками. В раннем и классическом исламе никогда не было четкой грани, разделяющей религию и право, в результате чего теоретически-богословским вопросам уделялось меньше внимания, чем политико-правовым.

Помимо иудаизма, христианства и отчасти зороастризма, непосредственным предшественником ислама является автохтонный аравийский монотеизм (ханифизм), корни которого возводятся к пророку Ибрахиму (Аврааму). Согласно складывающейся в настоящее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские монотеистические традиции: «рахманизм» в Йемене и Ямаме и миллат/дин Ибрахим на северо-западе и западе Аравийского полуострова. В начале 7 в. обе эти традиции, по-видимому, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователями «аравийским пророческим движением». Рахманистская традиция, по-видимому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в 7 в., как минимум, двух монотеистических «пророков» — аль-Асвада в Йемене и Мусайлиму в Ямаме. Всего в эпоху в Мухаммада в Аравии действовало не менее пяти других аравийских пророков. Противники Мухаммада не видели существенных различий между ним и другими «пророками» и поэтами (шаир), имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммад был личностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха ислама.

Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке. Помимо ханифизма и староарабских верований, на формирование религиозного учения ислама оказали большое влияние христианство и иудаизм.

Основатель религии, Мухаммед (ок. 570—632 гг.) — один из активных мекканскйх ханифов. Он родился в Мекке, происходил из племени курайшитов, был пастухом, занимался караванной торговлей. В 610 г., в возрасте 40 лет, объявил себя посланником и пророком единого бога Аллаха и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названной им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого бога Аллаха, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 г. Мухаммад вместе с немногочисленными приверженцами бежал от преследований многобожников из Мекки в Медину.

В Медине Мухаммед сплотил вокруг себя арабское население города и создал первую мусульманскую общину (умму). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточенная борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммада, осуждавшего ростовщичество и неравенство среди людей способствовала росту популярности и быстрому распространению ислама. После завоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама.

После смерти Мухаммада образовалась теократическое государство — Арабский халифат. Первыми халифами, в руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти, были Абу Бакр, Умар, Усман и Али. После них Халифатом правили Омейяды (661—750) и Аббасиды (750—1258). Захватнические войны, которые вело первое исламское государство в VII—VIII вв. привели к распространению ислама в странах Передней и Средней Азии, Северной Африки, части Индии и Закавказья. Через Турцию ислам также проник и на Балканский полуостров.

С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые Адам и Ева (Хава), а исламскими пророками Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Давид (Дауд), Моисей (Муса), Иисус (Иса). Поэтому мусульманами пророка Мухаммада не основателем ислама, а лишь последний пророком, восстановивший истинную веру. Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания». Библейские истории о пророках, о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и т. д. в немного трансформированном виде отражены в Коране.

Вероучение

В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика, подобные тому, что есть в христианстве. Основные положения вероучения (имана) ислама изложены в Коране и сунне пророка Мухаммеда. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизреченное») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). В суннизме сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в единого Бога (Аллаха), ангелов (малаика), Писания (кутуб ас-самавия), пророков (наби), Судный день (киямат) и предопределение (кадар).

Кораническая картина мира теоцентрична и в определенном смысле антропоцентрична. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху, утверждая, что Бог простил Адаму и Хавве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа.

Аллах

Основная статья: Аллах

Аллах — единый и всемогущий творец всего сущего, не имеющий конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Аллах является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Мусульмане полностью отвергают христианское учение о божественной Троице. Вера в единственность Аллаха и покорность ему являются основой веры. Поклонение кому-либо ещё (ширк) является величайшим грехом.

Единобожие

Основная статья: Таухид

Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа чем иудаизм и христианво. Ислам отвергает такие догматы, как Троица и Боговоплощение, видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед идолопоклонством, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных.

Ангелы

Основная статья: Малаика

Ангелы (малаика) — созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Аллаха. Самые известные ангелы Джибриль, Микаил, Исрафил, Азраил. Считается, что два ангела сопровождают человека всю его земную жизнь, записывая все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день. Мусульмане также верят в существование демонов (шайтанов, джиннов), главный из которых Иблис.

Священные писания

Основная статья: Священное Писание в исламе

Ислам признаёт в качестве священных писаний Таурат (Тора), ниспосланный пророку Мусе (Моисею); Забур (Псалтирь) — Давуду (Давиду); Инджиль (Евангелие) — Исе (Иисусу); Сухуф (Свитки), ниспосланный нескольким пророкам; Коран, ниспосланный пророку Мухаммеду. Мусульмане считают, что то Писание, которое было даровано иудеям и христианам было ими забыто, искажено и скрыто и лишь Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на землю.

• Таурат
• Забур
• Инджиль
• Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто свитков (сухуф), 21 из которых было ниспослано Адаму, 29 — Шису (Сифу), 30 — Идрису (Еноху) и по 10 Ибрахиму (Аврааму) и Мусе (Моисею).
• Коран (от арабск. — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман. Коран считается несотворённым и вечным словом божьим, который течении 22 лет по частям был передан пророку Мухаммаду через ангела Джибриля. При жизни Мухаммада содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу Праведного халифа Усмана был составлен и разостлан в разные концы Халифата письменный текст (мусхаф) Корана, объявленный каноническим. Текст Корана делится на 114 сур (глав), имеющими различное количество аятов (стихов) — от 3 до 286. По разным вариантам счета в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления. Особо почитается первая сура — аль-Фатиха, которая часто произносится верующими в качестве молитвы. Большая часть Корана написана рифмованной прозой. Все суры Корана (кроме 9-й) начинаются со слов: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…» Содержание Корана состоит из правовых предписаний, эсхатологических проповедей и поучений, заимствованных из иудейской и христианской мифологии, древнего арабского фольклора. Священным является текст Корана только на арабском языке, а его переводы, по-мнению мусульман, не могут передать истинный смысл. Комментарии к Корану называется тафсиром.

Пророки

Основная статья: Пророк в исламе

Пророки делятся на две категории: пророки (наби) и посланники (расуль). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых от Адам, Муса (Моисей), Нух (Ной), Иса (Иисус Христос) и др. Среди всех пророков особо почитается пророк Мухаммад. Исламские богословы считают, что всего на землю было послано 124 тысячи пророков (наби), 300 из которых посланники (расуль). Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммад является последним вестником истинной веры.

Судный день

Основная статья: Киямат

Вера в рай (джаннат) и ад (джаханнам) — места пребывания души после смерти человека. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в раю, а грешники и неверующие будут мучиться в аду. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения. Грешников в аду ждут бесконечные пытки и муки.

Предопределение

Основная статья: Кадар

Вера в Божественное предопределение (кадар) с его добром и злом — один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Аллах все заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего не зависящего от воли Аллаха и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных им. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к фатализму и «списыванию» всех своих деяний на Аллаха. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответствен за свою деятельность.

Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте (барзахе). Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит «конец света», сроки наступления которого известны только Аллаху. После наступления конца света совершится воскрешение всех умерших для последнего справедливого Божьего суда (киямат). На суде Аллах рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в аду, либо в жить радостной жизнью в аду. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.

Столпы ислама

Основная статья: Пять столпов ислама

В основе мусульманского культа лежат пять главных культовых обязанностей (аркан ад-дин), сформированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры (шахада, «свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Его»), молитва (намаз, салят), пост в месяц рамадан (ураза, саум), милостыня (закят — в размере 2,5 % от дохода) и паломничество в Мекку (хадж).

Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — джихад (усилие, борьба за веру), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX в. в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооруженная борьба с неверными) джихад сердца (борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников). В настоящее время вооружённый вид джихада (газават) используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности.

Свидетельство веры

Основная статья: Шахада

исповедание веры (шахада) — признание единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада. Произнесение шахады («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха») должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности.

Молитва

Основная статья: Намаз

молитва (намаз, салят) — совершение ритуальной молитвы в конкретное время, по установленному ритуалу. Намаз совершается пять раз в день: утром, днём, в предвечернее время, вечером и ночью. Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение водой (вуду) или чистой землёй (таяммум). Молитвы совершают, обращаясь лицом к Мекке (кибла). Каждую пятницу мусульмане посещают главные мечети для совершения обязательной коллективной молитвы (джума-намаз).

Пост

Основная статья: Ураза

пост (ураза, саум) в месяц рамадан, во время которого необходимо воздерживаться от пищи в светлое время суток и грехов. В течение 29 или 30 дней, в зависимости от продолжительности лунного месяца, постящиеся мусульмане с рассвета до заката солнца не имеет права есть, пить, курить, вступать в половую близость. От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременных и кормящие женщины, путники и др. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению.

Милостыня

Основная статья: Закят

милостыня (закят) — уплата налога в пользу нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют 1/40 часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (нисаб). В исламе существует ещё добровольное пожертвование — садака.

Паломничество

Основная статья: Хадж

паломничество (хадж) в г. Мекку хотя бы один раз в жизни, если позволяет физическая и материальная возможность. Хадж совершается в 12-й месяц мусульманского календаря и состоит в посещения Запретной мечети, холмов Сафа и Марва и других священных мест Мекки, а также в выполнении различных обрядов.

Сунна

Основная статья: Сунна

Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммада. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I в. хиджры.

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленные Мухаммадом аль-Бухари (810—870), Муслим ибн аль-Хаджжаджем (821—875), Ибн Маджа (824—887), Абу Даудом ас-Саджистани (817—889), Мухаммадом ат-Тирмизи ((824—892) и ан-Насаи (829—915).

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда (Алидами) и некоторыми сподвижниками (Амром ибн Ясиром, Салманом аль-Фариси, Абу Зарром аль-Гаффари и др.). Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды Аль-Кулайни (864—941), Ибн Бабавайха ас-Садука (923—991) и два сборника Мухаммада ат-Туси(966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мух̣аммеда (сира).

Шариат

Шариат (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы Шариата имеют статус религиозного законодательства. Источниками шариатского права являются Коран, сунна, мнение сподвижников Пророка (сахаба), мнения религиозных авторитетов (иджма), суждение по аналогии (кияс), местные обычаи (урф, адат) и т. д. В отличие от нормативных установлений других религий шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной.

Составной частью шариата является мусульманское право (фикх). Первоначально все действия мусульман разделялись на запретное (харам) и одобренное (халяль), но к моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий (хукмов):

• фард (ваджиб) — действия, выполнение которых считалось обязательным;
• мустахабб (суннат) — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
• мубах — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
• макрух — действия, которые признаются нежелательным (танзих) или запретным (тахрими);
• харам — строго запрещенные виды действия.

Экономика

В мусульманских странах существуют налог от частной собственности (хумс), составляющий 20 % дохода, налог во время поста (закят аль-фитр) и налог от иноверцев (джизья).

Карта распространения мазхабов.

Течения и секты

Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман на суннитов, шиитов (араб. приверженцы, партия) и хариджитов (араб. выступать). Сунниты признавали законность власти первых четырёх Праведных халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али (ум. 661), а после его смерти — его потомков (Алидов). Следствием этого раскола была гражданская война в Арабском халифате.

Начиная с 8 в. в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры (иман), статуса человека, совершившего тяжкий грех (кабира), предопределения (кадар), соотношении божественной сущности и атрибутов, сотворённости Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда течений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ (мазхабов). В VIII—XI вв. в суннизме возникли в мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские считаются правильными и равнозначными. Интерпретация богословско-правового наследия стала считаться возможной только в этих мазхабов, с опорой на авторитеты конкретной школы (таклид). Укреплению практики таклида способствовала также институциализация суфийских братств (тарикатов), которые выработали альтернативную модель социальной организации, способную эффективно поддерживать традицию практически при любых внешних условиях. Таклид в значительной степени способствовал сохранению культурной и религиозной идентичности и консервации средневековых социальных институтов и.

Сунниты

Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 90 % мусульман). В отличие от других направлений, среди суннитов не возникали особые течения или секты. Только в новое время появилось религиозно-политическое движение ваххабитов (салафитов).

Шииты

Шииты-имамиты (двунадесятники) признают 12 имамов из числа прямых потомков Али, последний из которых Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди таинственно исчез в конце IX века. Шииты верят, что перед Страшным судом (киямат) явится Махди и установит на земле равенство и справедливость. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные «священные писания» (ахбары), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются иракские города Неджеф и Кербела, а также иракские города Кум и Мешхед. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания аятолла и великий аятолла.

Шииты признают законными временный брак (мута) и практикуют благочестивое скрывание своей веры (такия). Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время путешествий (сафар).

Хариджиты

В настоящее время существует одна хариджитская община — ибадиты. Остальные хариджитские общины (аджрадиты, азракиты, маймуниты, надждиты, язидиты и др.) потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют.

Суфизм

Мистическим направлением в исламе является суфизм. Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путем самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного наставника (муршида). Суфизм состоит из 4 этапов:

1. шариат — неукоснительное исполнение исламских законов;
2. тарикат — период послушничества в роли мюрида, стремление подчинить свою воля воле шейха и Аллаха;
3. марифат — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путем;
4. хакихат — постижение Божественной истины.

Важным элементом суфийской практики является зикр, во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими (хафи) и громкими (джахр), в том числе с использованием музыки и барабанов. Суфизм развивался в форме дервишских орденов или братств (тарикатов).

Культура

В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в 9-12 вв. Этот период принято называть «золотым веком» ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 г. прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др.

Календарь и праздники

Мусульманское летоисчисление ведётся с года переселения пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён праведным халифом Умаром в 639 г. Мусульманский календарь является лунным и состоит из 12 месяцев: мухаррам, сафар, раби аль-авваль, раби ас-сани, джумада аль-авваль, джумада ас-сани, раджаб, шаабан, рамазан, шавваль, зуль-када и зуль-хиджа. Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новые сутки начинаются с захода солнца.

В исламе существуют два узаконенных праздника:

• Ураза-байрам (араб. ид аль-фитр) — праздник разговления после окончания месяца Рамадан.
• Курбан-байрам (араб. ид аль-адха) — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п.

Помимо этого мусульмане празднуют день рождения пророка Мухаммеда (мавлид); праздник, посвященный вознесению пророка Мухаммеда (мирадж). В день ашура шииты отмечают траур по имаму Хусейну («шахсей-вахсей»). Ашаура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями.

Каждую пятницу в мусульманских храмах (мечетях) совершается обязательная коллективная молитва (джума-намаз). Этот день в мусульманских странах является выходным.

Распространение

Процент мусульман в странах мира

Регион традиционного распространения ислама охватывает Ближний и Средний Восток, Северную Африку, Центральную Азию, Северный Кавказ и часть Закавказья, Центральную Россию (Поволжье и Приуралье). За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах Западной и Южной Европы, Северной Америки, Тропической и Южной Африки. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке.

Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и Средней Азии, Китае, Турции, Албании и в других странах. Маликиты преобладают в странах Магриба и в Судане. Шафиитская школа получила распространение в Сирии, Индонезии и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён джафаритский мазхаб. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне и Азербайджане. Небольшие группы шиитов есть в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии и Таджикистане.

Роль ислама в жизни восточных народов

В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей. Эти объясняется широкое распространение и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни исламских странах.

Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:

1. Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете своих сил. Он играет активную роль в современном мире.
2. Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем.
3. Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьей. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.
4. Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
5. Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма.
6. Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа.
7. Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина.

Реформация

В середине 19 веке в исламском мире начиался процесс, который многие исследователи назвали «мусульманской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран. Созданные на его основе концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.

• Мусульмане всех стран составляют единую общность — «умму». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламистские концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат).
• В конце 70-х годов получило распространение концепция «исламского государства», которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата.
• Концепция «исламской экономики», подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как обязательная милостыня (закят), добровольная милостыня (садака), запрещение ростовщичества (риба) и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны».
• В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция «исламского социализма», являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада.
• Концепция «исламской солидарности» осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела свое практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. Организация исламского сотрудничества (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства
• Одной из характерных черт современного ислама является модернизм. В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путем его реформ, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Аллаха и подтверждают истинность Корана.
• Исламские традиционалисты (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде.
• В современном исламе наблюдается тенденция фундаментализма (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в первозданной чистоте и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаниёт авторитет исключительно Корана и Сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и культу святых (авлия). Они объявили серьезным нарушением паломничество к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (истигаса) и просить заступничества у кого-либо, кроме Аллаха.